23. Первосвященническая молитва (Ин. 17).

С Прощальною беседою неразрывно связана Первосвященническая молитва (Ин. гл. 17), которая составляет ее непосредственное продолжение. Эта связь засвидетельствована и литургическим упот­реблением Православной Церкви, которая соединила оба отрывка в одно чтение (13, 31 – 18, 1), составляющее в исследовании Страстей Господних первое Евангелие из двенадцати, читаемых на утрени Ве­ликой Пятницы. По содержанию Первосвященническая молитва представляет собою развитие тех же мыслей, которые мы отметили в Прощальной беседе. Но, в отличие от Прощальной беседы, в кото­рой Господь, выходя за грани времени, осмысливает происходящее перед учениками, Первосвященническая молитва есть молитвенное обращение Сына к Отцу. Сын – Первосвященник и Жертва, посвя­щает Себя в этой молитве на служение жертвенное (ср. 17, 19). Тол­кователи Первосвященнической молитвы обыкновенно различают в ней, по образу молитвы иудейского первосвященника в день Очи­щения (ср. Лев. 16:17): молитву Первосвященника о Самом Себе (17, 1-8), молитву об учениках (ст. 9-19) и молитву о мире (ст. 20-26).

1. Молитва о Самом Себе (Ин. 17, 1-8):

- Взаимное прославление Отца и Сына: «Отче! пришел час, прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя» (17, 1). Прославлении, которое соверша­ется в Страстях.

- Свидетельство о совершении дела, которое Отец возложил на Него: «Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить» (17, 4).

- Это дело заключалось в откровении имени Отчего тем, которых Отец дал Сыну от мира (т.е. ученикам): «Я открыл имя Твое человекам, которых Ты дал Мне от мира; они были Твои, и Ты дал их Мне, и они сохранили слово Твое. Ныне уразумели они, что все, что Ты дал Мне, от Тебя есть, ибо слова, которые Ты дал Мне, Я передал им, и они приняли, и уразумели истинно, что Я исшел от Тебя, и уверовали, что Ты послал Меня» (17, 6-8). Молясь о Себе, Господь думает об учениках.

2. Молитва об учениках (Ин. 17, 9-16):

- Молитва о соблюдении учеников в обла­дании теми сокровищами, которые они получили от Него в дни Его об­щественного служения: «Я о них молю: не о всем мире молю, но о тех, которых Ты дал Мне, потому что они Твои. …Я уже не в мире, но они в мире, а Я к Тебе иду. Отче Святый! соблюди их во имя Твое, [тех], которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы. Когда Я был с ними в мире, Я соблюдал их во имя Твое; тех, которых Ты дал Мне, Я сохранил, и никто из них не погиб, кроме сына погибели, да сбудется Писание. …чтобы они имели в себе радость Мою совершенную. …Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла. …Они не от мира, как и Я не от мира» (ст. 9-16),

- Мо­литва Его об учениках должна быть понимаема как мо­литва о приобщении их к Его Страстям, точнее говоря, к Его славе, которая раскрывается в Страстях и через Страсти. Это освящение есть освящение во истине: «И за них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены истиною» (17, 19). В Ин. Дух Святый есть Дух Истины (14, 16-17; 15, 26; 16, 13). Освящение учеников, т. е. приобщение их к славе, о котором молится Господь, мыслится Им не иначе как в силе Духа Святаго.