16. Притчи на эсхатологическую тему (Мф. 25).

Слушателями эсхатологической речи Иисуса Христа (Мф. 21, 1-41; Мк. 13, 1-32; Лк. 17, 22-37, 21, 5-36) были «ученики», по Матфею (Мф. 24, 3), а по свидетельству Марка, только четверо ближайших: Петр, Иаков, Иоанн и Андрей (Мк. 13, 3). Из контекста Луки вытекает, что она была сказана Иисусом в храме (Лк. 21, 1-4), где ее должны были слушать не одни ученики. Наоборот, в Мф. (24, 3) и в Мк. (13, 3) сказано прямо, что она была произнесена на горе Елеонской. Для разрешения этого противоречия можно допустить, что эсхатологическое учение было сначала предложено Иисусом в храме, в присутствии не только учеников, но и людей из народа. Затем Христос, должно быть, повторил сказанное в храме Своим ближайшим ученикам на горе Елеонской [Кассиан].

После беседы о судьбах мира и втором пришествии (Мф. 24, 1-51; Мк. 13, 1-37; Лк. 17, 22-37, 21, 5-38) Господь, увещевая бодрствовать, приводит примеры:

а) Пример со смоковницей (Мф. 24, 32-44; Мк. 13, 28-37; Лк. 21. 29-36). «От смоковницы возьмите подобие: когда ветви ее становятся уже мягки и пускают листья, то знаете, что близко лето» (Мф. 24, 32).

б) Примеры времен Ноя (Мф. 24, 37-39, Лк. 17, 26-27) и Лота (Лк. 17, 28-32) – указание на внезапность прихода; указание на величайшую развращенность людей перед Вторым Пришествием.

в) Пример неизвестности прихода вора: «если бы ведал хозяин дома, в какую стражу придет вор, то бодрствовал бы и не дал бы подкопать дома своего…» (Мф. 24, 43-44), пример неизвестности прихода хозяина дома: «Подобно как бы кто, отходя в путь и оставляя дом свой, дал слугам своим власть и каждому свое дело, и приказал привратнику бодрствовать. Итак бодрствуйте, ибо не знаете, когда придет хозяин дома: вечером, или в полночь, или в пение петухов, или поутру; чтобы, придя внезапно, не нашел вас спящими» (Мк. 13, 34-36).

Из утаенности последних сроков и вытекает призыв к бодрствованию, которым и заканчивается эсхатологическая речь всех трех синоптиков. Особое развитие призыв к бодрствованию получил у Мф.: Притча о верном и злом рабе (Мф. 24, 45-51), Притча о десяти девах (Мф. 25, 1-13), Притча о талантах (Мф. 25, 14-30), Притча о Страшном суде (Мф. 25, 31-46).

ЭСХАТОЛОГИЧЕСКИЙ АСПЕКТ ПРИТЧ:

Образы Второго Пришествия Христа: в притче о воре, который может подкопать дом (Мф. 24, 43-44) – приход вора; в притче о неизвестном приходе хозяина дома (Мк. 13, 34-36) – приход хозяина; в причте о верном и злом рабе (Мф. 24, 45-51) – приход господина рабов; в притче о десяти девах (Мф. 25, 1-13) – приход жениха.

Притча о верном и злом рабе (Мф. 24, 45-51). Человек, с одной стороны – раб Божий, с другой – он домоправитель. Рано или поздно человек должен дать ответ, как он исполнил данное ему поручение. Человек всегда должен быть готов дать ответ Богу.

Притча о десяти девах (Мф. 25, 1-13). Под ожиданием жениха подразумевается вера в пришествие Сына Человеческого, а под маслом – сопутствующие вере добродетели или добрые дела (Под образом елея свт. Феофан Затворник со ссылкой на св. Макария понимал благодать Святого Духа). Замедление жениха – указание на то, что Второе Пришествие последует не скоро (блаж. Иероним, блаж. Феофилакт). Сон – образ смерти, ей одинаково подвержены и мудрые, и неразумные. «Вопль» в полуночи – указание на внезапность Пришествия. Отказ мудрых дев поделиться елеем – указание на то, что каждый оправдывается своими делами, а не делами других. Затворившиеся перед юродивыми девами двери – указание на то, что после Судного дня возможности оправдаться уже не будет.

Притча о талантах (Мф. 25, 14-30).

В притче о талантах (Мф. 25, 14-30) говорится о физических, интеллектуальных и умственных талантах (которые различны). Талант (изначально мера веса – около 26 кг) – образ различных получаемых от Бога дарований (значение, ставшее основным благодаря этой притче): таланты даются «каждому по его силе» (ст. 15). А в притче о 10 рабах и 10 минах (Лк. 19, 11-28) говорится – о духовных, которые равны у всех людей (рабы получают одинаковое количество серебра), «которые они должны использовать и умножать во славу Божию, на пользу ближним и во спасение души» [Аверкий]. А «использование и умножение» не отделимо от добрых дел.

Отшествие господина (Мф. 25, 15) – образ отшествия Христа.

Вернувшийся Господин одинаково хвалит двух добрых рабов (ст. 21 и 23) (ср. с притчей о работниках разного часа из Мф. 20).

«В малом ты был верен, над многим тебя поставлю» (Мф. 25, 21 и 23) – указание на ничтожность «заслуг» по сравнению с даруемыми за них будущими благами.

Леность негодного раба сопутствует его гордыне, поэтому вместо покаяния от него исходит злословие.

Хотя похвала добрым рабам одинакова, но наиболее потрудившемуся оказывается сугубая честь дополнительным талантом, отнятым у нерадивого раба: «итак, возьмите у него талант и дайте имеющему десять талантов» (ст. 28). «Ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что имеет» (ст. 29).

Указание на участь горделивых нераскаянных грешников: «а негодного раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов. Сказав сие, возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит!» (ст. 30).

Притча о Страшном суде (Мф. 25, 31-46).

«Соберутся пред ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов» (ст. 32) – указание на всеобщность суда.

«Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира» (ст. 34) – указание на предвечное предопределение человека ко спасению.

«Алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня…» (ст. 35-36) – указание на то, что приемлется не абстрактная филонтропия, а милосердие во имя Христа, т.е. соединенное с верой. Иисус Христос действительно алкал, жаждал и страдал, поэтому слова Его правомерны.

«Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его» (ст. 41) – отсутствие указания на предопределение человека к погибели.

«И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную» (ст. 46) – указание на окончательность размежевания [Емельянов].