15. Беседа о судьбах мира и втором пришествии (Мф. 24, 1-51; Мк. 13, 1-37; Лк. 17, 22-37, 21, 5-38).

Слушателями эсхатологической речи Иисуса Христа (Мф. 21, 1-41; Мк. 13, 1-32; Лк. 17, 22-37, 21, 5-36) были «ученики», по Матфею (Мф. 24, 3), а по свидетельству Марка, только четверо ближайших: Петр, Иаков, Иоанн и Андрей (Мк. 13, 3). Из контекста Луки вытекает, что она была сказана Иисусом в храме (Лк. 21, 1-4), где ее должны были слушать не одни ученики. Наоборот, в Мф. (24, 3) и в Мк. (13, 3) сказано прямо, что она была произнесена на горе Елеонской. Для разрешения этого противоречия можно допустить, что эсхатологическое учение было сначала предложено Иисусом в храме, в присутствии не только учеников, но и людей из народа. Затем Христос, должно быть, повторил сказанное в храме Своим ближайшим ученикам на горе Елеонской [Кассиан].

Поводом для эсхатологической речи по Лк. (17, 20-37) – вопрос фарисеев о пришествии Царствия Божия: «Быв же спрошен фарисеями, когда придет Царствие Божие, отвечал им: не придет Царствие Божие приметным образом, и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть (Лк. 17, 20-21). «Внутрь вас есть», – т.е. между вами, в вашем кругу оно уже есть, в вы, мысленно прибавляет Господь, его не замечаете. По толкованию Златоуста, Христос говорил здесь о том, что Царство Божие находится «в душах ваших». Далее, м.б. по удалении фарисеев обращается к Своим ученикам с некоторыми разъснениями по поводу поднятого фарисеями вопроса о наступлении Царства Божия. Он говорит об открытии этого Царства в его славном виде, что совпадает со вторым пришествием Сына Человеческого (этот «Сын Человеческий», следовательно, должен предварительно удалиться – намек на смерть Христа): «Сказал также ученикам: придут дни, когда пожелаете видеть хотя один из дней Сына Человеческого, и не увидите; и скажут вам: вот, здесь, или: вот, там, – не ходите и не гоняйтесь, ибо, как молния, сверкнувшая от одного края неба, блистает до другого края неба, так будет Сын Человеческий в день Свой…» (Лк. 17, 22-24) [Лопухин].

Поводом для эсхатологической речи по (Мф. 21, 1-41; Мк. 13, 1-32; Лк. 21, 5-36) был разговор о храме: «И когда некоторые говорили о храме, что он украшен дорогими камнями и вкладами...» (Лк. 21, 5) и «И приступили ученики Его, чтобы показать здания храма» (Мф. 24, 1). На это Господь предрек разрушение храма, что и исполнилось в 70 г., когда Иерусалим был взят римлянами и превращен в развалины. После чего апостолы задали Господу вопрос: «Скажи нам, когда это будет? и какой признак Твоего пришествия и кончины века?» (Мф. 24, 3).

Эсхатологическая речь – пророчество с двойным объектом (разрушение Иерусалима и Второе Пришествие):

В Мф. и Мк. не проводится ясного разграничения между разрушением Иерусалима и концом мира. Не совсем ясно, что относится к Иерусалиму и уже получило исполнение в катастрофе 70 г. и что еще должно наступить в эсхатологическом свершении. Это смешение исторических планов нас не должно удивлять, если мы учтем, что первое христианское поколение жило в напряженном ожидании парусии (т.е. грядущего явления Господа во славе) и Мф. и Мк. были составлены в 60-е годы, когда предгрозовая атмосфера, наблюдавшаяся в Палестине, позволяла думать о близости последних сроков. В словах Самого Господа неясности не было. Это вытекает из Лк., где эсхатологическое свершение ясно отличается от религиозно-национальной катастрофы иудейства. По свидетельству: «берегитесь, чтобы вас не ввели в заблуждение, ибо многие придут под именем Моим, говоря, что это Я; и это время близко: не ходите вслед их» (Лк. 21, 8), Господь не только предостерегал против тех, которые должны были придти во имя Его, выдавать себя за Него и говорить, что «время близко» (у Мф. и Мк. есть такое же свидетельство). Он прямо сказал, что попрание Иерусалима язычниками будет продолжаться «...доколе не окончатся времена язычников» (ст. 24) [Кассиан].

Различение двух событий в Лк. (21, 24): «Иерусалим будет попираем язычниками, доколе не окончатся времена язычников» – возможный признак написания Евангелия от Луки после 70-го года. «Времена язычников» – как минимум – до императора Константина; время Церкви, большинство в которой – обращенные из язычников [Емельянов].

Очевидно, истинное разумение предсказания Христова открылось для верующих, когда они пережили события 70-го года. Они поняли, что в словах Учителя относилось к судьбе Иерусалима и что относилось к судьбам мира [Кассиан].

Признаки Второго Пришествия и осуществление некоторых из них перед разрушением Иерусалима:

лжехристы (ср. Деян. 5, 35-37; 8, 9; 21, 38. По свидетельству «Иудейских древностей» Иосифа Флавия в 50-60 гг. их в Иудее было множество);

войны (период стабильности при Августе и Тиберии после Калигулы сменился постоянными потрясениями);

глады (голод при Клавдии упоминается в Деян. 11, 28) и трусы (извержение Везувия в 79 г.);

гонения на христиан (Нерон);

всеобщая ненависть и оскудение любви;

проповедь Евангелия по всей вселенной (два значения: вселенная как Римская империя и как весь мир);

мерзость запустения на святом месте (выражение восходит к Дан. 9, 27; осуществление: идолы в Храме);

великая скорбь (около 1 млн. погибших в Иерусалиме и окрестностях);

помрачение небесных светил;

знамение Сына Человеческого на небе (крест по И. Златоусту, Ефрему Сирину, Кириллу Иерусалимскому и др.);

ангелы с трубой.

Слова «не прейдет род сей, как все сие будет» (Мф. 24, 34) относятся к разрушению Иерусалима. «Род сей» – по блаж. Иерониму – иудеи. И «Род сей» – верующие во Христа (аналог обетования о неодолении Церкви вратами ада в Мф. 16, 18).

* Явление Господа во славе («грядущего на облаках небесных с силою и славою многою») предварит видимый знак – «Тогда явится знамение Сына Человеческого на небе» (Мф. 24, 30; по св.-от. толкованию – знамение креста). Образ явления сына Человеческого – «Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, приидет таким же образом, как вы видели Его, восходящим на небо» (Деян. 1, 11); явление Христа будет сопровождаться плачем всех племен земных и силою и славою великою (т.е. ангельским воинством). В конце Господь описывает и сравнивает поведение людей во дни своего Второго Пришествия с поведением людей перед потопом. Примеры времен Ноя (Мф. 24, 37-39, Лк. 17, 26-27) и Лота (Лк. 17, 28-32) – указания на внезапность прихода; указание на величайшую развращенность людей перед Вторым Пришествием.

Утаенность последних сроков:

Объяснение фразы «О дне же том и часе никто не знает, ни ангелы небесные, ни Сын, но только Отец» (Мк. 13, 32), при том, что «все Мне предано от Отца Моего» (Лк. 10, 22) и «все, что имеет Отец есть Мое» (Ин. 16, 15):

икономическое – умолчание из-за неполезности знания (Василий Великий; блаж. Иероним, блаж. Августин и др.);

кенотическое (по самоуничижению) (еп. Кассиан и протестанты);

возможно, что здесь значение глагола «знать» имеет такой семитский оттенок, что подразумевается не умозрительное знание, а такое, которое равноценно принятию инициативы и управлению (см. Антонини. Экзегезис книг Нового Завета) [Емельянов].

После беседы о судьбах мира и втором пришествии (Мф. 24, 1-51; Мк. 13, 1-37; Лк. 17, 22-37, 21, 5-38) Господь, увещевая бодрствовать, приводит примеры:

а) Пример со смоковницей (Мф. 24, 32-44; Мк. 13, 28-37; Лк. 21. 29-36). «От смоковницы возьмите подобие: когда ветви ее становятся уже мягки и пускают листья, то знаете, что близко лето» (Мф. 24, 32).

б) Примеры времен Ноя (Мф. 24, 37-39, Лк. 17, 26-27) и Лота (Лк. 17, 28-32) – указание на внезапность прихода; указание на величайшую развращенность людей перед Вторым Пришествием.

в) Пример неизвестности прихода вора: «если бы ведал хозяин дома, в какую стражу придет вор, то бодрствовал бы и не дал бы подкопать дома своего» (Мф. 24, 43), пример неизвестности прихода хозяина дома: «Подобно как бы кто, отходя в путь и оставляя дом свой, дал слугам своим власть и каждому свое дело, и приказал привратнику бодрствовать. Итак бодрствуйте, ибо не знаете, когда придет хозяин дома: вечером, или в полночь, или в пение петухов, или поутру; чтобы, придя внезапно, не нашел вас спящими» (Мк. 13, 34-36).