14. Обличительная речь против книжников и фарисеев (Мф. 23, 1-39; Мк. 12, 38-40; Лк. 11, 43-54, 20, 45-47).

После трех обличительных притч и ответа на три искусительных вопроса, Господь для предостережения Своих учеников и народа от духа фарисейского произнес обличительную речь против книжников и фарисеев. В Мк. (12, 38-40) и Лк. (20, 45-47) слово Господа имеет краткую форму, которой в Мф. соответствует большая обличительная речь гл. 23. В Лк. эта речь имеет параллель в гл. 11, которая относится к пути Христову из Галилеи в Иерусалим, в частности, к пребыванию Его в Капернауме, и есть предположение, что в этом случае, как и во многих других, Лука разлагает схему Мф. на ее исторические элементы и тем восстанавливает действительную последовательность событий. В основном обличение книжников в краткой форме Мк. и Лк. выражает ту же мысль, что и большая обличительная речь Мф. Господь обличает книжников за то, что они, в преувеличенной и лицемерной ревности о законе обрядовом, небрегут о законе любви, за внешним забывают внутреннее [Кассиан].

Вступительная часть речи (Мф. 23, 2-12):

Начал эту речь Господь словами: «На Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи» (Мф. 23, 2), – т.е. книжники и фарисеи заняли место Моисея и присвоили себе исключительное право учить законам Моисея народ и истолковывать их смысл. Во фразе «Итак, все, что они велят соблюдать вам, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте» (Мф. 23, 3а) указание на то, что недостоинство учителей не уничижает сам закон. «Фарисеи и книжники предлагали не свои заповеди, но Божии, которые Бог открыл в законе через Моисея. Он оказывает уважение к Моисею, снова доказывая согласие Своего учения с Ветхим Заветом». Но целью этого изречения было не только одно это. «Так как Он хотел обличить фарисеев, то, чтобы не подумали, что Он Сам ищет власти, принадлежащей им, или что делает это по ненависти, прежде всего Он уничтожает такое подозрение и, сделав это, уже приступает к обличению» [Златоуст; Лопухин].

Объяснение слова «все» [Емельянов]:

- нравственные, но не ритуальные предписания закона [ссылка на Лопухина];

- обязательность и ритуальной части закона в среде, в которой было написано Евангелие от Матфея.

Обозначение основных предметов обличения:

- лицемерие: ««Итак, все, что они велят соблюдать вам, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят и не делают» (Мф. 23, 3), «связывают бремена тяжелые… а сами не хотят и перстом двинуть их» (ст. 4);

- тщеславие: «все же дела свои делают с тем, чтобы видели их люди» (ст. 5а).

Примеры тщеславия:

А) «расширяют хранилища свои и увеличивают воскрилия одежд своих» (ст. 5б).

«Хранилища», греч. «филактерии» от «молитва» – употребляются евреями до настоящего времени на основании: «и навяжи их (слова Закона) в знак на руку твою, и да будут они повязкою над глазами твоими» (Втор. 6, 8) и (Исх. 13, 9, 16). Они «расширяют хранилища свои», т.е. без нужды, напоказ другим, увеличивают те кожаные мешочки или ящички, в которое вкладывались листки из папируса или из пергамента с изречениями из закона (из Исх., Втор.) и которые во время молитвы прикреплялись ремешками одни ко лбу, а другой к левой руке. «Так делали фарисеи потому, что это предписано было в законе. Предписано же было для того, чтобы, видя это, иудеи не уклонялись от заповедей Божиих. Но Бог хотел на такого буквального исполнения; нет, иметь хранилища значило исполнять заповеди» [Феофилакт].

Толкование Втор. 6, 8 [Златоуст]:

«навязать на руке» значит соблюдать заповеди на деле,

«над глазами» – размышлять о них постоянно; фарисеи же поняли это место буквально, т.е. неправильно.

«Увеличивают воскрилия одежд своих» – четыре кисточки, которые пришивались к краям верхней одежды, и идущие от этих кисточек по краям одежды нити яхонтово цвета. Их делать и носить повелено было законом в напоминание заповедей Божиих и в отличие евреев от других народов: «И скажи им, чтоб они делали себе кисти на краях одежд своих…» (Числ. 15, 37-38). Фарисеи же по тщеславию, и эти кисти делали больше обычных.

Б) «любят предвозлежания на пиршествах и председания в синагогах» (ст. 6)

В) «и приветствия в народных собраниях, и чтобы люди звали их: учитель! учитель!» (ст. 7).

Смысл последующих слов: «А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель – Христос, все же вы – братья; и отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах (ст. 8-9) нельзя понимать буквально (Ап. Павел – «учитель языков» (1 Тим. 2, 7 и многие другие места). Разница между Учителем и учителями, Отцом и отцами аналогична разнице между Богом и богами из Пс. 81, 6: «Я сказал: вы – боги, и сыны Всевышнего – все вы» (ср. Ин. 10, 34-35).

Вывод из вступления: «кто возвышает себя, тот унижен будет, а кто унижает себя, тот возвысится» (Мф. 23, 12).

Центральная часть обличительной речи (Мф. 23, 13-31):

Господь обличает конкретные проявления лицемерия фарисеев и книжников: лицемерно долгая молитва (ст.14); ложное научение новообращенных (ст.15); ложная клятва (ст. 16-22); ложная жертва и оставление важнейшего в законе: суда, милости и веры; очищение внешности при нечистой внутренности (ст.23-28).

8-кратное «горе вам» (в Лк. 11 – 6-кратное «горе»).

Злые плоды дел злых учителей:

«Затворяете Царство Небесное человекам, ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете» (ст. 13).

«Обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас» (ст. 15). «Сыны геенны, вдвое худшие» – прозелиты, ученики фарисеев. Они, развратясь: либо остаются в иудействе и становятся подобными рабам, знающим волю Господина, но не исполняющим, в то время как раньше, они этой воли в полной мере не знали; либо отпадают опять в язычество, уподобляясь псу из 2 Петр. 2, 22.

Примеры фарисейской казуистики и ее разоблачение: «Горе вам, вожди слепые, которые говорите: если кто поклянется храмом, то ничего, а если кто поклянется золотом храма, то повинен… Что больше: золото, или храм, освящающий золото? …если кто поклянется жертвенником, то ничего, если же кто поклянется даром, который на нем, то повинен. …Что больше: дар, или жертвенник, освящающий дар? Итак, клянущийся жертвенником клянется им и всем, что на нем; и клянущийся храмом клянется им и Живущим в нем; и клянущийся небом клянется Престолом Божиим и Сидящим на нем» (ст. 16-22).

Аксиология закона: милость и вера важнее десятины, но и внешнее надлежит соблюдать: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру; сие надлежало делать, и того не оставлять. Вожди слепые, оцеживающие комара, а верблюда поглощающие!» (ст. 23-24).

Обличение пренебрежения внутренним ради внешнего: «очищаете внешность чаши и блюда, между тем как внутри они полны хищения и неправды. Фарисей слепой! очисти прежде внутренность чаши и блюда, чтобы чиста была и внешность их. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты; так и вы по наружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония» (ст. 25-28).

«Гробы окрашенные» (ст. 27) – наиболее обидное для фарисеев уподобление при их ревности к ритуальной чистоте (ср. с реакцией законника в Лк. 11, 45).

Итог обличения:

Фарисеи – продолжатели дел пророкоубийц и даже хуже их (ст. 29-36).

«Вы сыновья тех, которые избили пророков» (ст. 31).

«Дополняйте же меру отцов ваших» (ст. 32).

«Змии, порождения ехиднины!» (ст.33).

На фарисеев возлагается вина за «всю кровь праведную, пролитую на земле, от крови Авеля праведного до крови Захарии, сына Варахиина, которого вы убили между храмом и жертвенником» (ст. 35).

Кто такой Захария?

- Отец Иоанна Предтечи (Василий Великий, Иоанн Златоуст); блж. Иероним это мнение отвергает, как основанное на апокрифах.

- Священник Захария, убитый при царе Иоасе (2 Пар. 24, 21). Иоас – 7-й царь Иудеи (VIII в. до Р.Х.), но он – сын Иодая, а не Варахии.

- Малый пророк Захария. Он действительно сын Варахии (Зах. 1, 1), но о его насильственной смерти Священное Писание ничего не говорит.

Плач по Иерусалиму (Мф. 23, 37-39; Лк. 13, 34-35; 19, 41-44; 23, 28-31).

Связь с предыдущим: «Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков… сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели!» (Мф. 23, 37).

Исторический приговор иудаизму: «Се, оставляется вам дом ваш пуст» (Мф. 23, 38). Что и исполнилось спустя 36 лет, когда в 70 г от Р.Х. Флавий с римскими полчищами подверг Иерусалим полному разорению.

В конце речи Христос изрекает приговор иудеям: «Ибо сказываю вам, не увидите Меня отныне, доколе не воскликнете: Благословен Грядый во имя Господне» (Мф. 23, 39). Еп. Аверкий считает, что «здесь разумеется время второго пришествия Христова, когда даже неверующие против воли своей должны будут прославить Его Божество». Еп. Кассиан считает, что «Господь прямо говорит, что наступит день, когда и Иерусалим благословит Грядущего во имя Господне» (Иерусалим в контексте данного отрывка – олицетворение всего народа израильского).

Лепта вдовицы (Мк. 12, 41-44; Лк. 21, 1-4). Точнее 2 лепты = кодрант вдовицы. Пример бедной вдовицы – заключение обличения фарисеев «от противного». «До этого Господь в ответе на искусительный вопрос книжника выразил существо закона в двоякой заповеди любви. Вопрошавший Его книжник с Ним согласился и в подтверждение согласия тоже процитировал закон. И, однако, любовь к Богу, от которой неотделима и любовь к ближнему, явил не книжник, а бедная вдова, явила в свеем жертвенном подвиге. Книжники, поедая дома вдов, тем самым показывали, что не имели любви к ближнему. Их лицемерно-долгая молитва покрывала и отсутствующую любовь к богу. Указанием на лепту вдовицы Господь как бы подвел итог перед учениками Своим обличительным речам против иудейских вождей [Кассиан].