Билет №11 Художественно-мифологическая основа семейно-бытовой обрядности.

Семейно-бытовая или социальная обрядность связана с биолого-социальным развитием человека и отражает 3 основных фазы его жизни (рождение, свадьба, смерть) которые поспособствовали появлению 3м формам обрядности рождению, свадебному, похоронному. В основе этой обрядности лежат древнейшие представления о том что жизнь и не прерывна и вечно. Ее успешные течения и бесконечность , в будущем зависит от магических действий и обрядов, совершаемых каждым человеком или всеми людьми сообща. Мифологическая основа этой обрядности помогают осуществить связь между прошлым и будущим и настоящим человека. В семье часто происходит мифологизация совпадений дат смерти и рождения. Основной такой мифологизацией является неосознанное (сопровождение) совпадения о том, новый родственник вытесняет или приходит на смену и получает своего дома семейной жизни и энергии. В следствии становится поиск и преувеличения сходств между родственниками тем самым неосознанно подкрепляются повторяемость судеб с этим связан и отказ от повторения имен в семье, особенно в честь умерших. Семейный календарь выполняет функцию фиксации или периодов повторяющихся событий день рождений, свадеб ,т.д. интервалом между событий. Традиционное мировоззрение народов наиболее мифологизированны 3 события из цикла человеческой жизни рождения свадьбы и смерти. Рождение и смерти в следствии переходные моменты биологического смысла, а свадьба социального.

Свадебный обряд. В мифах свадьба игралась между месяцем (женихом) и солнцем (невестой). В обрядах свадьбы отражена мысль о плодородии природы и продолжение рода. Красный цвет одежд – цвет очистительной магии, защита от сглаза. В память о культах невесты украшали свой наряд красными лентами. Обмен кольцами - кольцо языческий знак солнца, золото – металл светила, венец- символ плодородия и солнечного круга. Ритуал удара по рукам отцами(через полушубу или рукавицу) что означало богатство. Ритуальная баня- смывали девичью волю. Рубаху жениха брали с собой в баню и пропитывали потом невесты. Курник-пирог с мясом курицы(курица-символ плодородия). Обязательное обильное застолье(символ достатка). Молодые во время праздничного пира ели и пили из одной посуды, теперь они одно целое, одна семья. Осыпали хмелем и зерном-беззаботная жизнь обеспечена.

Рождение ребенка.(1)вынашивание2)рождение3)имя(нельзя называть именами умерших родственников, именами отцов).Период вынашивания ребенка-наиболее суеверный, существует множество запретов(контакт с определенными предметами)(нельзя вязать, перешагивать через оглоблю) пищевые ограничения (мясо зайца-будет пугливый, нельзя рыбу-лямой ребенок, сросшиеся плоды-будут близнецы пространственные и социальное(нельзя ходить на похороны, сидеть на окне и пороге)). Использовались различные обереги-булавки красные шерстяные нитки. Большое внимание уделялось последу и пуговки считалось что через них можно было нанести врез и ребенку и матери. Роды принимала бабка-повитуха. Ребенка заварачивали в отцовскую рубаху что бы передать силу и ум. Похоронный обряд по сей день практически не изменился. Сожжение постели, на которой умер человек (можно отправиться через эту же постель туда- же. Исповедь перед смертью. Занавешивание зеркал(что бы душа не отразилась смерть не увидеть. Положение в гроб необходимых покойному вещей, денег для выкупа – нужные вещи по хозяйству женщине(соль, группа, пряжу). Сервировка, стола с учетом души умершего. При изготовлении одежды для умершего не завязывают узелков(заранее готовят себе одежду))можно уйти в другой мир.). Закрывают глаза и рот. Вывешивание на воткнутую палку полотна на наружную стену дома покойника блуждающая, около прежнего своего жилья могла отдохнуть на этом полотне поплакать, утереть слезы. После похорон нужно помыться, чтобы смыть с себя все. Мытье в доме полов, но не родственником. Совершаемые ритуалы обеспечивали переход души из области жизни в область смерти, но заминовали живых от последствий соприкосновения со смертью. Нарушение или не почёта обряда грозили возвращением покойника. Превращение его в вампира или возвращается смерть в дом или село.

Новоселье. Основная мифологическая черта-перенос домового как хозяина дома(варились накануне каша, ставиться на блюдце и на утро выносили чугунок с кашей). Закладывали монеты при строительстве, вне дома. Ритуалы выгона нечисти из дома (петух или кошка). Новоселам в знак достатка долгой жизни песни паровой с солонкой и полотенце.

Билет №12 Функциональное значение семейной обрядности.

Этапы жизни человека в народной философии.

Значение семейной обрядность состоит в том, что в ее основе лежат древнейшем представлении о том, что жизнь не прервана и вечна, а ее успешное течение и бесконечное в будущем зависит от действий и обрядов, совершаемых каждым человеком и всеми людьми сообща т.е обряды социально-семейного цикла помогают осуществить связь между прошлым, настоящим и будущим человека и человеческого общества. В народной культуре существовали особые рубежи которые знаменовали переход человека из одной возрастной категории в другую обычно они были связанны с какими то символическими действиями или изменениями в жизни и социальный статус. От рождения до 10-13 лет девочку называли девчонкой после этого возраста девкой. В 7 лет девочку посвящали в пряхи, приобщали к женскому труду. Приходом от детства к девичеству служило участие в девичьих беседах подделках младших посиделках при участии взрослых (10-13лет) и старше от 13. К 6-7 годам убирались в избе, приносили дрова, девчонками были няньками своих младших братьев и сестер, нанимались в чужие семьи за еду и плату жили там до 14 лет. К 9 годам девочка умела прясть, ткать, помогала в стряпье. С10-12 годам девочки нанимали работать на всю семью(умели доить коров, стирать белье) начинали готовить приданное. С 14-15 лет девочкам разрешалось самостоятельно замешивать хлеб. Выходя замуж, девушка умирала для своей семьи и с появлением 1-го ребенка начинала занимать более высокое положение в семье мужа. По достижению полового созревания девушку называли невестой. Взросление мальчиков определялось его трудовыми навыками ,успехах в удалых забавах связанных с календарными праздниками. Мальчики к 9 годам умел править лошадьми, помогали боронить, сгребали сено, молотить, колоть дрова. В 10-12 лет мальчики учились пахать. Он уже имел голос в семье. С 13-15лет начиналась взрослая трудовая жизнь, до этого возраста запрещалось точить топоры, косы, резать кур и свиней. Приблизительный возраст и социальный статус можно было определить по одежде. Девчонки до 8-10 лет носили сарафан или Полеву юбку из конопли или шерсти, не запахивали рубаху, ленты в косе, девичью повязку с открытой макушкой нагрудные украшения. Женщины 1 года замужества одевались в нарядные одежды ярких цветов, чем старше становились женщины, тем скромнее становилась ее одежда, цветовая гамма тускнела. Если в традициях данной местности бытовали золотом вейные фрагменты, то у пожилых они менялись на серебрянные. Мальчики до 5-6 лет ходили в нательной рубахе.

Вопрос №13 Фольклористика: Наука изучение фольклора.

Методы изучение НХК в фольклористики.

Метод "вкл. наблюдения" (используется при стационарной форме собирательской работы):.

-При использование данного метода создаются условия непринуждённого общения во время сбора материала.

Специфика метода- тексты фиксируются в ситуации беседы, но не специально организованное интервью. Преимущества: Тексты наблюдаются в естественной обстановке.

Обязательно фиксируется контекст беседы, статусные, половозрастные хар-ки собеседников.

Недостатки: неточность фиксации текстов ( оказываются упущены как фонетические хар-ки, обозначения ритмических периодов разговоров, отдельные вводные слова), т.к. не всегда возможно использование диктофона, часть текста записывается по памяти.

Статистический метод- проводится на основе составление карт и таблиц.

Системный (комплексный) метод- предполагает всестороннее изучение фольклора, в соотношении с определёнными бытовыми, этнографическими реалиями.

Картографический метод- цель: выявление географии распространение тех или иных жанров фольклора, изучение фольклорных явлений "в пространстве и во времени". Это стратегический метод. Рассчитанный на длительное исследование. Картографирование может проводится по этническому, территориальному, временному принципу, позволяет проследить распространённость и формы бытования жанров фольклора у различных народов и этнических групп в разные периоды их истории. Требует большой подготовительной и собирательской работы, нуждается в объединение фольклористов.

Типологический метод- вкл. объяснение не отдельных фактов, а устанавливает закономерности. Объясняет те поразительные факты сходства и совпадений, которые нельзя объяснить взаимствованием, не генетическим родством народов.( направленные выявления психологического сходства фольклора разных народов по специфическому типу народного тв-ва. Напр. устность, коллективность, традиционность, вариантность и т.д. формы и способы бытования).