Социалисты верили в возможность тотального (всеохватывающего) пла­нирования общественной жизни, предлагали сконструировать новый социальный механизм, подобный со­вершенной машине. Эта идея стала продолжением и развитием попыток либералов перестроить общество на разумных началах.

Роль главного орудия грядущего социального переворота социалисты отводили государству. Оно должно было отменить частную собствен­ность, забрать в свои руки земли, фа­брики, заводы, банки, заменить под­верженную периодическим кризисам рыночную экономику разумным пла­нированием. Государству следовало воспитать «нового человека» — сво­бодного от эгоизма, установить соци­альное равенство.

Виднейшими представителями го­сударственного социализма XIX в. яв­ляются французы Анри Сен-Симон, Луи Огюст Бланки, Луи Блан, Этьен Кабе и немцы Вильгельм Вейтлинг, Фердинанд Лассаль, Карл Маркс и Фридрих Энгельс.

Марксизм

Теория и практика государственно­го социализма во второй половине XIX—XX вв. были теснейшим обра­зом связаны с идеями немецких фи­лософов Карла Маркса (1818—1883) и Фридриха Энгельса (1820—1895). Хотя их взгляды подчас выходили за рамки государственного социализма, можно без преувеличения сказать, что они оказали решающее влияние на становление этого течения в боль­шинстве стран мира.

ОТЧУЖДЕНИЕ. Существующее об­щество не удовлетворяло Маркса по­тому, что оно не создавало условий для свободного развития каждого че­ловека и человечества в целом. Ры­ночная экономика функционирует благодаря множеству действий от­дельных людей и компаний. Эти дей­ствия не согласованы между собой, не подчинены коллективной воле лю­дей. То, что получается в результате (наличие или отсутствие определён­ной продукции, доступность того или иного изделия для одних и его не­доступность для других, кризисы и подъёмы производства), может со­вершенно не соответствовать жела­ниям и потребностям конкретных индивидов. Маркс определил это со­стояние как «отчуждение».

Человек отчуждён от общества (не влияет на его развитие), от других лю­дей (он только средство в руках ко­го-то, кто использует его ради собст­венной выгоды), от себя самого (работая, он не реализует себя, а лишь изготовляет «товар» — то, что идёт на продажу, — ради получения прибы­ли). Отчуждение выступает у Маркса как всеобъемлющая несвобода чело­века в обществе.

Маркс считал, что современное об­щество примитивно, поскольку его жизнь определяется безликими зако­нами (прежде всего экономически­ми). Оно не осознаёт само себя и не может собой управлять.

Маркс о свободе

Европейская мысль пронесла через тысячелетия идеал древнегреческой цивилиза­ции — калокагатию, представление о гармонично и всесторонне раз­витом человеке, владеющем собст­венными чувствами и телом, контро­лирующем свои поступки. Маркс переносил эту идею на общество. Ин­дивидуальная свобода станет возмож­на только тогда, когда общество будет действовать не на основе безликих законов рынка, а благодаря прямому сотрудничеству людей и их ассоциа­ций. Эти ассоциации будут договари­ваться о том, что, как и для чего не­обходимо производить.

Однако, сделав упор на «коллек­тивные» и «общественные» условия свободы, этот мыслитель в соотно­шении индивидуальных и коллектив­ных интересов отдал приоритет кол­лективному началу. Он считал, что человеческая личность является «со­вокупностью всех общественных от­ношений», без влияния которых че­ловек подобен «чистому листу». Именно общество, «общественное бытие» формирует «общественное » и личность всякого отдель­ного человека.

Маркс и энгельс о прогрессе

Как и большинство мыслителей XIX в., Маркс и Энгельс были оптимиста­ми, верили в прогресс человечества. Огромное влияние оказали на них идеи немецкого философа Гегеля о развитии истории, в ходе которого раскрываются новые грани и возмож­ности человеческой свободы. Маркс и Энгельс искали в истории логику саморазвития общества и нашли её в накоплении знаний, совершенство­вании техники и способностей людей. Всё это они объединили понятием «производительные силы общества». В производительных силах Маркс и Энгельс усматривали основу чело­веческого существования, предопре­делявшую мышление людей, формы отношений между ними, способ управления обществом.

Маркс представлял историю как непрерывный процесс смены «об­щественно-экономических форма­ций» — моделей устройства общест ва. Люди создают орудия труда, «сред­ства производства», в результате воз­никает потребность в той или иной форме управления ими. А это пред­полагает существование определён­ных отношений между людьми по поводу производства и обмена («про­изводственные отношения») и опре­делённого способа принятия обще­ственных решений — власти.

Рано или поздно новая техноло­гия, новые орудия труда, новые зна­ния, новый опыт и новые потребно­сти людей вступают в противоречие со старыми формами производст­венных отношений, организации об­щества и власти. Тогда происходит взрыв, революция, возникает новая форма организации и управления, соответствующая новым задачам, Именно так будут развиваться со­бытия, полагали Маркс и Энгельс, и в рыночном обществе (по их тер­минологии — капиталистическом). В своей главной экономической ра­боте «Капитал» Маркс замечал: «Ка­питал становится оковами того спо­соба производства, который вырос при нём и под ним. Концентрация средств производства и обобщест­вление труда достигают такого пунк­та, когда они становятся несовмес­тимыми с их капиталистической оболочкой».

Итак, прогресс есть в первую оче­редь прогресс экономики. В этом от­ношении Маркс и Энгельс во многом следовали традиции либеральной мысли, что дало основание современ­ному немецкому исследователю Ро­берту Курцу назвать их «диссидента­ми от либерализма». И, подобно классическим либералам, марксисты почти никогда не ставили вопрос о «цене прогресса», о страданиях тех реальных людей, которых прогресс перемолол своими жерновами.

Необходимость развития и увели­чения производства материальных благ заставляет людей двигаться впе­рёд, к новым способам производст­ва. На каком-то этапе производитель­ные силы обеспечат такой уровень производства, что людям уже не нуж­но будет конкурировать между собой за обладание самым необходимым.

Тогда и станет возможным «царство свободы», приходящее на смену «цар­ству необходимости», — своего рода золотой век в далёком будущем, за­вершение и цель истории по Марксу.

Но переход к «царству свободы» скорее всего не произойдёт мирно, поскольку найдутся силы, защища­ющие старые общественные отноше­ния: владельцы средств производ­ства — представители правящего в современном обществе класса бур­жуазии. Они заинтересованы в сохра­нении отживших порядков, так как именно на этих порядках основаны их власть и привилегии.

Маркс полагал, что только люди из самых обездоленных и угнетённых социальных слоев — пролетариат — могут обеспечить переход к «царст­ву свободы», иными словами, «соци­альную революцию». Они, в отличие от буржуазии, владеющей заводами, банками, торговыми предприятиями и предметами роскоши, меньше при­вязаны к капиталистическому спосо­бу производства, к капиталистичес­ким общественным отношениям. «Пролетариату нечего терять, кроме своих цепей, а приобретёт он весь мир», — писал Маркс. Благодаря ре­волюции исчезнет и пролетариат (ис­чезнет его обездоленность), и буржу­азия (её собственность перейдёт в общественное пользование). Сво­бодное общество будет бесклассовым.