Основные выводы

1) Религия – социальное явление, часть духовной культуры общества. В основе любой религии лежат взгляды и мировоззрения, основанные на убеждениях и вере. В обществе религия выполняет множество функций, основными из которых могут быть названы: социально-психологическая, воспитательная и ценностно-охранительная.

2) Мифологическое сознание было присуще всем древним обществам. Оно возникло из потребности дать объяснение всему, что окружало человека на данном этапе. При этом способы мифотворчества едины для всего человечества. Основными характеристиками мифа являются: отсутствие чёткой дифференциации между субъектом и объектом, тесная связь мифа с ритуалом, отсутствие противопоставления реальное/нереальное и принятие мифа в качестве высшей реальности, не требующей объяснения.

3) Миф тесно связан с религией, но при этом две эти категории сохраняют самостоятельность. Мифы возникают нерелигиозным путём, ибо главной целью мифа является не культ, а описание действительности, но позже он часто приобретал религиозные тона. Можно утверждать, что религия находится в родственных отношениях с мифом.

4) Существует несколько основных мифологических сюжетов:

• Миф о сотворении мира

• мифы сельскохозяйственного цикла

• миф о потопе

• мифы о подземном царстве

• мифы о культурных героях или о возникновении тех или иных культурных явлений

5) Отличительной особенностью корейского религиозного пространства является особое религиозное единство, которое сложилось благодаря открытости, непредвзятости и гостеприимности корейского этноса. Кореец строит свой рай на земле, и поэтому земные ценности и нужды играют решающую роль при его обращении к религии.

6) Религиозное мировоззрение корейцев возвышается на «трёх китах»: шаманизме, конфуцианстве и буддизме.

7) Шаманизм – древнейшая религия Корейского полуострова, базовый компонент духовного самосознания корейского этноса, который жив и активен и на сегодняшний день. На его фундамент впоследствии накладывались всё новые и новые культурные аспекты. Более поздние религии и учения основывались на неизменных представлениях о мире, которые давал корейцам шаманизм, так что шаманизм – это то духовное начало, которое делает корейцев корейцами.

8) Конфуцианство – морально-этическое учение, пришедшее из Китая, на долгие годы ставшее официальной государственной идеологией, оказало огромное виляние на оформление корейского общества таким, каким мы его знаем сейчас.

9) Вклад корейского народа в теоретическую мысль и практическую сторону конфуцианства поистине огромен. Достижения, сделанные на корейской земле, во многом превзошли создателей конфуцианства - китайцев. В Корее конфуцианство сумело преодолеть кризис и получило новое развитие.

10) Буддизм сыграл объединительную роль в корейском обществе на начальном этапе своего развития. Кроме того, эта религия дала толчок к развитию образования, письменности и искусства. Буддизм позволил корейцам благополучно преодолеть пережитки первобытного прошлого и взойти на новую ступень культурного развития. Позднее он, являясь связующим звеном между всеми духовными течениями Кореи, занял прочное место в корейской религиозной системе.

11) Все три основных духовных компонента: шаманизм, конфуцианство и буддизм – пронизывают все сферы жизни современного корейского общества. За тысячелетия совместного существования они сумели достичь превосходного баланса, сохранив при этом способность быть гибкой и подвижной системой. Шаманизм продолжает незримо управлять народными инстинктами, за конфуцианством стоит история Кореи и ценностный багаж корейского общества, а буддизму отведена роль примирителя душ и таинственного проводника в другие миры.

12) Без знания духовных истоков корейского народа невозможно адекватно понять и оценить его культуру.

13) Современная религиозная ситуация в Корее характеризуется как мультирелигиозная. Она представляет собой сложную, запутанную систему, где отдельные элементы борются друг с другом за доминирование.

14) Центральные религиозные системы стремятся достичь верхнего влияния на общество, тогда как «пиковые» религии желают обладать той же стабильностью, что и центральные. Первые встречаются с проблемой приспособления к новой реальности, а вторые – с нехваткой сил и влияния, чтобы доминировать безраздельно.

15) В современном обществе религия и политика не могут сотрудничать открыто. Открытые поддержка или противодействие политических решений со стороны религии сменилась зависимостью от политики в обмен на пособничество в религиозных делах.

15) Современное общество – это общество потребительское, поэтому и религии подстраиваются под модель «поставщик услуг – потребитель услуг». Религия в наши дни – это фабрика духовных услуг. Существует два основных тренда, сопутствующих «рыночности» явления: 1) гигантизм 2) экстремизм.