1.4. Духовная культура

Первобытный человек сделал попытку систематизировать взгляды на мир. Способом понимания мира стало мифологическое мышление.

Миф (греч. – предание, сказание) – это сказание о «первопредках», о мифических временах «первотворения». Миф был связан с традициями племени, утверждал принятую в данном обществе систему ценностей. Он составлял как бы священное духовное сокровище племени и объяснял существующий в обществе и мире порядок.

По мнению Б. Малиновского¹, мифология являлась аналогом теоретического знания, которого в первобытном обществе еще быть не могло. Любая информация о явлениях природы, различных сторонах жизни коллектива закреплялась в вербальных и в ритуально-предметных формах воспроизведения мифа. Любая деятельность людей (хозяйственная, социальная) находила в мифе высшее объяснение и высшую санкцию. Все инновации могли использоваться в обществе только после мифологической интерпретации.

В мифах нет мотива творения, есть просто сообщение о превращении, например, животных в людей. С развитием общества содержание мифа менялось. Мифические образы первопредков трансформировались в духов, а позже – в богов. В мифе, в отличие от религии, нет разделения на объект веры и верующих. В мифе все слито, человек и природа слиты воедино. Таким образом, миф синкретичен. Синкретизм – единство, нерасчлененность человека, общества и природы.

К среднему палеолиту относится и зарождение религиозных представлений. Уже у неандертальцев сложился своеобразный обряд погребения. В погребальную камеру помещали съестные припасы и орудия труда, необходимые в загробной жизни. Таким образом, идея смерти и воскрешения была известна человеку еще 100 тыс. лет назад. Однако вопрос о причинах возникновения религии в науке является спорным (табл. 11).

Таблица 11

Ученый	Причина возникновения религии
Критий, афинский философ (V в. до н. э.)	Религия возникла из обмана. Ее выдумали люди, стоящие у власти, чтобы держать в повиновении рабов и бедняков
Тит Лукреций Кар, римский поэт и философ (I в. до н. э.)	Религия возникла из страха людей перед силами природы. Воображение и страх рождали образы всемогущих богов
Л. Фейербах, немецкий философ (1804–1872)	Основа религии – страх смерти и невежество первобытных людей
К. Маркс, немецкий ученый (1818–1883)	Религия – одна из форм общественного сознания, в которой превратно отражена социальная действительность

Первый шаг к религии – это верования первобытного человека:

- анимизм (лат. anima – душа) – вера в духов и душу. Вера в управляющие божества, душу и будущую жизнь позже стали важнейшими элементами религии. Английский этнограф Э. Тайлор (1832–1917) считал анимизм начальной формой религиозных верований;

- тотемизм – вера в кровнородственную связь с растением или животным;

- фетишизм (франц. идол, талисман) – вера в сверхъестественные свойства неодушевленных (в современном понимании) предметов. Фетишами становились орудия труда, деревья, плоды, камни и т. д. Э. Тайлор считал фетишизм учением о духах, воплощенных в каких-либо предметах, в отличие от анимизма как учения о духах вообще. Фетишам поклонялись, приносили жертвы, требовали от них выполнения тех или иных желаний в зависимости от того «типа» духов, который «вселился» в данный предмет. Этот предмет (природный или изготовленный человеком) наделялся особыми, то есть сверхъестественными свойствами, что отражало новый, более высокий уровень развития сознания человека и общества. Пережитки фетишизма – вера в амулеты, обереги, талисманы. Сохранился в современных религиях: почитание черного камня в Мекке (ислам), креста и мощей (христианство);

- магические верования (греч. магия – колдовство, волшебство). В основе магических действий лежал принцип: подобное производит подобное. Например, во многих племенах женщинам запрещалось прясть во время заседаний старейшин. Считалось, что вращение веретена, запутывание ниток вызовет аналогичные процессы в головах старейшин.

Человек считал, что с помощью магических приемов (действий, слов) можно вызвать дождь, обеспечить успех на охоте, помочь больным людям. Со временем исполнителями магических приемов стали колдун, знахарь, шаман. Шаман стал выполнять роль хранителя народной памяти, творца мифологии, наблюдателя-астронома, следящего за календарем.

Существует мнение о том, что магия имела два ответвления в своем развитии: одна ветвь вела к религии как сверхъестественному взгляду на мир, а вторая – к науке.

Таким образом, члены общины еще не выделяли себя из окружающей среды. Все то, что их окружало, воспринималось как единое целое (территория обитания, люди, животные, растения). Первобытный человек (кроманьонец), не отделяя себя от природы, относился к животным и растениям как к себе, одушевлял их, нередко приписывал себе возможность оказывать сверхъестественное воздействие на природу – это проявление синкретизма мышления.

Высшим уровнем развития религии в первобытном обществе стал политеизм (многобожие).

У каждого племени складывался культ богов, предков и вождей. Почему?

Человек всецело подчинялся своей социальной группе. Понятные ему общинно-родственные отношения он переносил на окружающий мир. Этот мир представлялся ему в виде универсальной родовой общины. Так возникли мифологические образы богов. Они были покровителями природных стихий, земледелия, ремесел и т. п.

В ходе исполнения культов (лат. cultus – почитание) возникла система ритуальных действий. Отсюда – появление разных видов искусства: музыка, танец, пантомима, театрализованные представления с масками и костюмами. При этом мы опять видим проявление синкретизма (единства, нерасчлененности). Например, если танцор выступал в маске демона или бога, то он не подражал, а был убежден, как и наблюдающие за ним члены племени, что он является богом или демоном. Таким образом, не было деления на исполнителей и участников, все были участниками.

Искусство, как и миф, и религиозные верования, появилось в палеолите, то есть очень рано. В чем причины его появления? Ученые по-разному отвечают на этот вопрос (табл. 12).

Таблица 12

Ученый	Теории происхождения искусства
Ф. Шиллер (1759–1805), немецкий философ; Й. Хейзинга, голландский культуролог (1872–1945); Г. Спенсер, английский философ и социолог (1820–1903)	Игровая теория (искусство – игра, в которой человек расходует накопленную энергию)
С. Рейнак (1858–1932), французский археолог, филолог	Искусство возникло из религии, в первую очередь из магических верований
З. Фрейд (1856–1939), австрийский врач-психиатр и психолог	Психоаналитическая теория (источник искусства – в бессознательном)
Ф. Энгельс (1820–1895), немецкий ученый	Одновременное развитие трудовой деятельности и искусства (в ходе эволюции наряду с развитием руки у человека возникает членораздельная речь, появляются более совершенные органы чувств, вырабатываются человеческие эстетические чувства)

Зарождение искусства происходит в периоды, которые названы по местам первых находок (поздний палеолит): ориньяк (35–29 тыс. лет назад), солютре (22–18,5 тыс. лет назад), мадлен (ок.18,5–11 тыс. лет назад).

Уже в ориньяке появились разные виды изобразительного искусства: гравированный рисунок на камне и кости; рельеф (выпуклое изображение на плоскости); живопись (изображения краской на стенах пещер). Вероятно, первой краской была кровь. Затем было замечено, что такие же яркие следы оставляет охра. К тому же она долговечнее. К ней присоединились уголь и глина.

Конечно, рельеф появился не сразу. Победа над зверем вызывала целый комплекс действий: «пантомима» вокруг звериной туши, затем – композиция из костей зверя, далее создавался «натуральный макет». Постепенно он заменялся глиняным, затем – барельефом.

Не сразу появился и рисунок. Сначала человек оставлял отпечатки ладоней на стенах пещер и «макароны» – разнообразные переплетения линий, проведенных пальцами по сырой глине или резцами по камню. Такими следами человек хотел символически утвердить свою способность победить зверя, т. е. осуществлял магические действия. Постепенно из движения пальцев по глине или резца по камню рождались изображения животных. Контурный рисунок животного появился в ориньяке.

Ведущая тема первобытного искусства – изображение зверя, что объяснялось зависимостью человека от окружающего мира, от сил природы.

Сегодня в Европе известно около 300 пещер с изображениями. Из них около 100 – во Франции (Нио, Трех братьев, Фон де Гом, Ляско и др.).

Одно из крупных открытий было сделано в 1879 г. на севере Испании в пещере Альтамира. Европа не сразу поверила, что такие изображения создал человек в то время, когда его речь была примитивной и он постоянно вел борьбу за выживание. Изображения в названных пещерах относятся к периоду мадлен – это период расцвета искусства палеолита (табл. 13). В чем достижения мадлена?

Таблица 13

Реализм	Рисовали конкретные виды животных, часто в натуральную величину. Глубокое знание животных было вопросом жизни и смерти. От этих знаний зависело благополучие рода. Отсюда реализм в рисунках первобытных художников
Полихромность	Изображение исполнено уже не одной краской, а несколькими
Отличие от рисунков в ориньяке	Животные изображены в движении. Изображение приобрело объемность

На территории России известна одна пещера с росписями – Каповая (Башкирия, Южный Урал). В 1959 г. здесь было обнаружено более 40 рисунков, исполненных красной краской (мамонты, лошади, бизоны).

Иногда рисунки носили характер знаковой информации: геометрические фигуры (палочки, треугольники, трапеции). Они давали более широкую информацию. Например, направление пути, план местности, число убитых животных – это зачатки письменности в форме пиктографии.

В позднем палеолите, кроме пещерной живописи, возникает так называемое мобильное искусство – это небольшие женские статуэтки. Их характерные черты: подчеркнуто обобщенное начало в трактовке женского образа; преувеличение частей тела, связанных с рождением и вскармливанием ребенка. Ряд ученых объясняет такую трактовку женского образа магическим значением: он был связан с культом плодородия, воплощал заботу о продолжении рода.

В мезолите изменения в жизни общества, связанные с экологическим кризисом, отразились и в искусстве. Появляются петроглифы (др.-греч. – πέτρος  – камень, скала и γλυφή – резьба) – многофигурные изображения, высеченные на скалах и открытых местах (охота, сражения, сбор меда, ритуальные действия), где появляется изображение и самого человека. Таким образом, искусство мезолита существенно отличается от палеолитического искусства: человек стал отображать более сложные и широкие явления; ослабело нивелирующее общинное начало и возросла роль отдельного охотника.

Мы отметили также, что в неолите в результате аграрной революции произошел переход от присваивающего типа хозяйства к производящему, что потребовало оседлого образа жизни и постоянных поселений. Изменилось и искусство: начал преобладать схематизм изображений, уменьшился их размер, чаще изображались мелкие животные и птицы. Почему? Они стали основным объектом охоты. Человек стал чаще изображать и себя. О чем это говорило? Отход от принципа натурализма говорил о том, что изменился хозяйственный уклад древнего населения; развивалось абстрактное мышление художников.

В этот период человек впервые создал материал, которого не было в природе: он научился обжигать глину. В искусстве появился новый вид – расписная керамика. В этой связи особое внимание уделяли орнаменту, который также был условным выражением представлений человека о природе и мире. Он составлялся из геометрических элементов: линии, полосы, кресты, свастика. В изображениях неолита свастика означала счастливый объект. Нам более известно древнеиндийское толкование свастики как символа солнца, света и щедрости. Археологи и этнографы по характеру орнамента определяют территории миграции различных племен.

В этот период произошли значительные перемены в мышлении людей: человек понял важность смены времени года, взаимосвязь этого процесса с расположением светил на небосклоне. Появляются первые очень своеобразные календари, астрономические обсерватории.

В неолите появилась и так называемая мегалитическая архитектура (греч.  μέγας – большой, λίθος – камень), получившая наибольшее развитие в эпоху бронзы. Она имела религиозно-культовые цели. Известны 3 типа мегалитов (они впервые были открыты на территории Западной Европы, поэтому названы кельтскими² словами):

- менгир (вертикально поставленный камень. Возможно, обозначал место, где происходили какие-то ритуалы);

- дольмен (два вертикальных камня с перекрытием. Служил местом захоронения членов рода);

- кромлех (камни или столбы – менгиры и дольмены, расположенные по кругу. Окружал жертвенный камень).

Один из самых крупных и знаменитых кромлехов – Стоунхендж (Южная Англия), имел культовое и астрономическое значение.

Ученые отметили, что с мегалитов начинается путь архитектуры: элементы разделены на несущие и несомые (опоры и перекрытия). В дальнейшем происходит усложнение конструкции дольмена: вертикальных опор становилось больше. Они смыкаются и появляется стена, появляется перекрытие в несколько слоев каменной кладки [7].

Выводы

Эпоха антропогенеза (от австралопитека до кроманьонца) – эпоха, когда человечество приобретает биологически-видовое единообразие. Внешний облик человека неолита практически не отличался от современного. Но в облике человека отчетливо проявились расовые отличия: негроидно-австралоидная (экваториальная) раса, европеоидная (европейско-азиатская), монголоидная (азиатско-американская). Отличия в расах были вызваны миграцией homo sapiens в различные регионы, следовательно, неодинаковой естественной средой обитания, заложены в генетическом коде и не влияли на умственный и физический потенциал человека.

Homo sapiens в сравнении со своими предшественниками имел не только биологические отличия, но и социальные:

- появился тот уровень интегрирующих связей, который называется культурой. Сознание, речь, религия, искусство возникли примерно одновременно в итоге мощного переворота, закончившего эволюцию гоминид. По мнению К. Ясперса^*, присущая только человеку способность выражать осознаваемый в речи и передаваемый ею смысл предметного мира, который служит объектом мышления и речи, составляет радикальное отличие от взаимопонимания животных посредством спонтанного выражения своих ощущений;

- появление каменных орудий давало человеку возможность активно, в форме труда подчинять природу. Таким образом, начало трудовой деятельности (сознательное изготовление искусственных орудий) превратило предков человека из животного в homo sapiens. Несмотря на различные теории становления человека, роль труда остается значимой в этом процессе;

- совместный труд, постоянное изготовление и применение орудий труда создавало возможности воздействия на природу и изменяло самого человека. Появилась необходимость в накоплении производственного и другого опыта, в передаче его последующим поколениям. Постепенно возникает социальный механизм передачи опыта, включающий в себя процессы мышления;

- овладение огнем стало одним из важных шагов в формировании социальных связей внутри первобытного коллектива, в культурном развитии человечества;

- эпоха социогенеза (формирование общественных форм жизни) – эпоха первобытной общины и предклассового общества. Укрепление родовых связей, накопление знаний приводит к господству социального над биологическим, проводит грань между животным и человеком. Средством «шлифовки» этой грани становится культура. С помощью культуры человек обуздал свои инстинкты, выступил как культурное, социальное существо;

- в первобытном обществе возникло множество явлений современной жизни: жилище, одежда, земледелие, скотоводство, брак, семья;

- «картиной мира» (способом понимания мира, представлениями человека о мире) стало мифологическое мышление. Миф был тесно связан с религией (культом и ритуалом), являясь в этой связи формой суггестивного (лат. suggestio – внушение) знания;

- различные виды искусства (графика, живопись, скульптура, архитектура, музыка, танец, декоративно-прикладное искусство), зародившиеся в верхнем палеолите, складывались в ходе ритуальных действий. Появление искусства справедливо оценивается как огромный прогресс в познавательной деятельности людей, осмыслении окружающего мира. Искусство укрепляло социальные связи, становилось средством передачи опыта, помогало формированию первобытной общины;

- на основе длительных наблюдений за природой возникли зачатки научных знаний (в области географии, минералогии, ботаники и зоологии, физики химии, медицины;

- с эпохи неолита культура перестает быть однородной. Она распадается на множество этнических культур, каждая из которых становится самобытной.

В целом первобытная культура (древнейшая, архаическая) – тип коллективной культуры. Она имеет безличностный и синкретичный характер (неразделенный), когда формы сознания, хозяйственные занятия, общественная жизнь, искусство не отделялись и не противопоставлялись друг другу. Но именно в ней были заложены характерные особенности древних культур, возникших, по мнению К. Ясперса, почти одновременно в 3-х регионах: шумеро-вавилонская, египетская и эгейская культуры IV тыс. до н. э.; доарийская культура долины Инда III тыс. до н. э., связанная с Шумером; архаическая культура Китая II тыс. до н. э., оставившая скудные следы.

К. Ясперс ввел понятие «осевое время» (середина I тыс. до н. э.), включавшее в себя духовный процесс между 800 и 200 гг. до н. э. В это время возникают духовные движения в Китае, Индии, Палестине и Древней Греции, сформировавшие тип человека, который существует и сегодня.

К доосевым культурам он отнес культуры Месопотамии (греч. – Μεσοποταμία – Междуречье, Двуречье) и Древнего Египта в период с III тыс. до н. э. до 800–200 гг. до н. э., не перешедшие на новую ступень развития в осевое время и обреченные на умирание.

К послеосевым культурам К. Ясперс отнес те, которые совершили духовный прорыв от мифа к логосу и продолжили свою историю: Китай, Индия, Иран, Иудея, Греция, каждая из которых имела свои особенности, особенно в социокультурном сравнении «Восток – Запад». Следствием обновления традиций прошлого и развития на основе рационального сознания стал культурный прогресс, достижениями которого мы пользуемся и сегодня (философские концепции, мировоззренческие подходы, научно-технологические достижения, шедевры искусства). Таким образом, уже в истории древних цивилизаций^* и культур выделяют два основных варианта развития: древневосточный и западный (античный).