2. Глубинная психотерапия

Глубинная психотерапия

И, наконец, последняя в списке, но далеко, не последняя по значимости - глубинная психотерапия. Глубинная психотерапия это, прежде всего, психоанализ и аналитическая психология К.Г. Юнга. Это «многоуровневая» система знаний, придавшая психологии качественно новое измерение. Центральным и радикальным понятием введенным психоанализом, выступает понятие, бессознательного. Психоанализ признает факт не только его присутствия, но и сильнейшего воздействия на функционирование личности. Это признание определило судьбу психоанализа как метода познания и как психотерапевтической процедуры. Произошел, без преувеличения, «копернианский» переворот в психологии. Ж. Лакан, очень точно, назвал это событие «ниспровержением субъекта»- разрушением воображаемых представлений человека о своем «Я, как о центре психической вселенной. Был открыт мир «не -Я» и его огромное влияние на сознательную личность Оказалось, что человек не «хозяин» в своем доме. Возродился интерес психологов к проявлениям «не -Я», к снам и симптомам. Сновидения провозглашаются «королевской дорогой к бессознательному.

Глубинная психотерапия — вид психотерапии, в котором материалом для работы являются высказывания, образы, телесные ощущения, переживания пациента, относящиеся к ранним стадиям его развития, или к вытесненным частям его личности, или к содержанию коллективного бессознательного (К. Г. Юнг), или к трансперсональным слоям психики. Термин "глубинная" подчеркивает отличие от поведенческой психотерапии, в которой прорабатывается "поздний", "легкодоступный" опыт пациента. Глубинная психотерапия может быть индивидуальной или групповой; интерпретативной, катарсической или суггестивной; психоаналитически ориентированной или не использующей техники психоанализа. Примерами глубинной психотерапии являются классический психоанализ и другие школы психоанализа, юнгианская терапия, индивидуальная психология, райхианский анализ, биоэнергетический метод, первичная терапия, интерактивная психотерапия, холотропная терапия, ребефинг, классический и эриксонианский гипноз, сенсомоПсихотерапевтическое лечение

При глубинной психотерапии, помимо выработки поведенческих навыков во время панической атаки, клиент вместе с психотерапевтом анализируют возможные причины расстройства. Как и любой симптом, паническая атака является признаком неблагополучия, но не телесного (как это кажется на первый взгляд), а психологического. Это сигнал о неудовлетворенных потребностях и невыраженных чувствах. При глубинной психотерапии исследуется личная и семейная история клиента, его отношения со значимыми людьми. Что хочет, но не может сообщить словесно один человек другому, и как это сделать. При поведенческом подходе симптом рассматривается только как верхушка айсберга, а при глубинной – его основание. Увидеть это в одиночку либо невозможно, либо тяжело. Именно здесь Вам смогут помочь навыки и поддержка психотерапевта.

3. Христианско – ориентированная психотерапия

Наименование "Христианская психология" или "Христианская психотерапия" охватывает, в сущности, две категории специалистов. Профессиональных психологов и психотерапевтов, которые идентифицируют себя с христианскими ценностями, исповедуя христианство в той или иной его разновидности, но выступают при исполнении своих обязанностей как специалисты не в религиозных, а именно в психологических областях, работая в которых, они, в зависимости от обстоятельств, могут прибегать в помощи Евангелия, но предмет или содержание их деятельности может этого и не требовать. И — христианских наставников, консультантов (соип5е!ог$), в точном смысле этого слова, т.е. тех выпускников факультетов религии и философии, которые, получив совмещённое, теологическое и философское образование, предназначаются собственно для наставничества и консультирования в общинах, учебных и культурных центрах по всему кругу вопросов, относящихся к религиозным, этическим, ценностным и житейским коллизиям человеческого бытия, не являясь служителями церкви.

Тем интереснее сопоставить принципы и подходы в психологическом и религиозном вспомоществовании, как они освещены и отрефлексированы в чрезвычайно разветвлённой, основательно и глубоко проработанной с учётом последних достижений современной психотерапии, англоязычной и американской литературе.

Эти принципы и подходы строятся на двух основаниях, включающих в себя:

а) отмеченные англосаксонской склонностью к разумному компромиссу, моменты объединения психотерапии с религиозным служением;

б) моменты, относящиеся к деятельности психолога и психотерапевта как специалиста собственно христианской ориентации в отличие, скажем, от гуманистической, поведенческой, психодинамической или какой-либо иной.

Первую совокупность принципов можно обобщить следующим образом:

Научная психотерапия не противоречит христианству. Это — сокровищница знаний и опыта, без которых невозможно полноценно осуществлять христианское наставничество, пасторство и священничество.

Безусловное участливое принятие обратившегося за помощью и безусловное соблюдение принципа уважения личности.

Прояснение мотивов обращения за помощью во избежание непроизвольного переноса человеческих отношений с породивших их объектов на других лиц, и, тем более, Бога.

Безусловная забота о благе целостного человеческого существа.

Принципы и подходы к общению в пасторском служении включают:

Признание главенствующим духовного руководства и наставничества от имени Бога и Нового завета.

Требование чёткого различения пасторского наставничества и психотерапии, избежание смешения функциональных ролей религиозного наставника и психотерапевта.

Продолжение 3 вопроса (ОСНОВЫ ПСИХОТЕРАПИИ)

Требование в пасторском служении при необходимости сочетать функции

служителя церкви и наставника. Требование быть особо внимательным ("стоять на страже") в отношении

вопросов, предполагающих совет в делах религиозного выбора, ибо за ними может скрываться глубокая личностная проблематика.

Необходимость тесного сотрудничества с психологом, социологом, социальным работником и психиатром. Умение вовремя направить прихожанина к нужному специалисту.

Принцип положительного и безличного, в Боге, отношения к прихожанину. Принцип сохранения не прерывающихся во времени отношений в отличие от психотерапевтического вмешательства, ограничивающегося ситуациями затруднений или курсом лечения.

Что касается специфики деятельности христианского психолога-психотерапевта, можно отметить следующие отличительные черты и принципы:

Принцип сопереживания и духовного принятия клиента.

Исключение морализаторства как внешней, налагаемой на личность, силы, которая препятствует высвобождению внутренней, основанной на доброй воле, свободной ответственности.

Прибегание к молитве и Новому завету как к способу и источнику религиозной и психологической помощи в тех случаях и с теми клиентами, где этого требуют или позволяют обстоятельства. Вера в разум и возможность познания и самопознания как условия исцеления, духовного и личностного здоровья.

Умение слушать и вбирать информацию, реагируя на клиента не из себя и личного опыта, а в русле его переживаний и проблем.

Стремление не к снятию напряжения и не к обострению страдания, а к облегчению процессов личностной трансформации, ведущих к обретению веры и достоинства.

Как отмечет К. Льюис (см. Льюис, 1990), различие между психоаналитической и христианской помощью состоит в том, что когда, допустим, психоаналитик избавляет пациента от страха, психологическая проблематика завершается и начинается нравственная: выбор линии поведения — свободный выбор, в котором человек, уже без страха, осознанно ставит ту или иную ценность, например, собственную выгоду на первое или на последнее место. И здесь отчётливо видно различие между христианской и нехристианской психотерапией, в частности экзистенциальной, к которой, на первый взгляд, она приближается. Христианская протестантская психотерапия ведёт к знанию и осознанию, в том числе нравственных проблем, но пребывает при этом- в неизменном семантическом пространстве непреходящего этического возвышенного идеала — деяний, личности и жизни Иисуса Христа. Впрочем, одно из требований к психологу-профессионалу в том и состоит, чтобы суметь сохранить свою идентичность не в ущерб ни собственной личности, ни личности клиента, что особенно важно при работе с верующими.