Заключение

Работа над темой праздника в жизни человека только начинается. Те четыреста человек с небольшим, которые ответили на наши вопросы, это так мало и... так много. Так много, потому что мир праздника, о котором они рассказали, оказался наполненным радостью, любовью, счастьем, чувством единства с людьми, гармонией с миром, эстетическим переживанием красоты природы. Праздник — это «вершинные» состояния души человека, путь к принятию своей причастности роду и племени — семье и этносу. При анализе рассказов нас не оставляло чувство удивления «прозрачностью» выстраиваемой картины, когда за одним слоем просвечивал другой, когда ответы на простенькие вопросы о «настоящем празднике» давали и ощущение образа самого человека (иногда невозможно было не воскликнуть: «Какая прекрасная душа!»), и образа лучших черт народа, к которому он принадлежит. Например, мы очень мало знали о кабардинцах и балкарцах, а теперь, прочитав один за другим их рассказы о том, что настоящий праздник — когда родился ребенок (сын, дочь, племянник), смогли почувствовать, какое особо трепетное отношение у этих народов к своему потомству. Отсюда мы смогли предположить, что они любят детей, что они добрые и гостеприимные люди, и еще узнали много таких черт, которые вряд ли открылись бы нам в самом точно выверенном объективном исследовании. Нащи вопросы были обращены к субъективному опыту этих людей, — и они откликнулись искренним рассказом.

Также мы очень мало знаем о бурятах, но рассказ о том, что настоящий праздник — это миг, когда встретился взглядом с усыновляемым младенцем, свидетельствует об особой духовной одаренности этого народа: способности видеть и чувствовать в маленьком ребенке взрослую душу.

Подобных удивительных наблюдений о лучших качествах и этноса, и самого человека, просвечивающих через рассказ о настоящем празднике, можно привести множество. Мы считаем, что этот путь построения и психологии личности, и этнопсихологии имеет право на существование, поскольку нуждаемся в правдивом, но позитивном («вершинном») образе друг друга.

А «так мало»... понятно, о чем идет речь. Чуть больше, чем четыреста человек на такую огромную страну, где одних народов живет в три раза больше, чем во всей Западной и Центральной Европе!

Так что работа по теме психология и праздник находится пока лишь в самом начале и ждет своего продолжения.

137

Литература

1. Библия. Изд. Моск. Патриархии, 1956-1968 гг.

2. Абрамян Левом, Шагоян Гаяне. Динамика праздника: структура, сверхструктура, антиструктура // IV Конгресс этнографов и антропологов России. Нальчик, 20-23 сентября, 2001 год. Тезисы докладов. М, 2001, с. 130.

3. Абульханова-Славская К.А. Психологические и жизненные потери (к проблемам экологии человека) // Психология личности в условиях социальных изменений. М., 1993, с. 7-20..

4. Брушлинский А.В. Субъект: мышление, учение, воображение. М.,-Воронеж, 1996.

5. Гранин Д. Блокадная книга. М., 1991.

6. Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка. В 4 т. М.,1955.

7. Джидарьян А.А. Представление о счастье в российском менталитете, СПб., 2001.

8. Достоевский Ф.М. Братья Карамазовы. В 2 кн. М., 1991.

9. Воловикова М., Няголова М., Тихомирова С. Личностные представления о празднике: Болгария и Россия. //Homo Balkanicus. Поведенческие сценарии и культурные роли. Античность. Средневековье. Новое время. М.,2001, с. 129-132.

10. Воловикова М.И., Тихомирова СВ. Представления о празднике: пилотажное исследование //Индивидуальный и групповой субъекты в изменяющемся обществе. Тезисы докладов к междунар. конференции. М., 1999, с.37-38.

11. Гончаров И.А. Обломов. М., 1963.

12. Гренкова-Дикевич Л.Л. Праздник в представлениях жителей Смоленщины // Индивидуальность в современном мире. Материалы III Международной научно-практической конференции по проблемам исследования и развития индивидуальности. Смоленск, 1999.

13. Григорьев СВ. «Игры сознания» и биографические исследования в этнопсихологии. //Сознание личности в кризисном обществе. М., 1995, с. 57-75.

14. Громыко М.М. Мир русской деревни. М., 1991.

15. Игры и праздники Валдая. М.. 1995.

16. Ильин И.А. Путь к очевидности. М., 1993.

17. КотлярчукА.С Праздничная культура в городах России и Белоруссии XVII в. СПб, 2001.

18. Кравцова Н. От заката до рассвета. М., 1990.

19. Левкович В. П., Мин Л.В. Особенности сохранения этнического самосознания корейских переселенцев Казахстана. // Психологический Журнал, №6, 1995, с. 72-81.

20. Лихачев Д. С Русская культура. М., 2000.

21. Лосский И.О. Характер русского народа. Кн. 1-я. Кн. 2-я. Франкфурт-на-Майне, 1957.

22. Любимова Г.В. О роли детей в обычаях и обрядах календарного цикла (по материалам детских новогодних «посеваний» в Сибири). //Русские Сибири: культура, обычаи, обряды. Новосибирск, 1998. С.53-70.

23. Макаренко А.С. Педагогическая поэма. М., 1983.

24. Морозов И.А, Слепцова И. С, Островский Е.Б., Смольников СИ., Минюхина Е.А. Духовная культура Северного Белозерья. Этнодиалектный словарь. М.. 1997.

25. Непомнящий В. Поэзия и судьба. М., 1987.

26. Пришвин М.М. Дневники. М., 1990.

27. Психология личности. Тексты. М., 1982.

28. Пыльнева Г. и др. (сост.). Христос воскресе! М., 2000.

29. Разогреева Л. Шолоховская весна (буклет). Ростов-на-Дону, 1997.

30. Рубинштейн С.Л. Человек и мир. // Проблемы общей психологии. М., 1973.

138

31. Русские. М, 1997.

32. Русские Сибири: культура, обычаи, обряды. Новосибирск, 1998.

33. РЭМ.,ф. 7.

34. Светова 3. Праздников праздник Пасха. М., 1990.

35. Сент-Экзюпери А. Ночной полет. Планета людей. Военный летчик и др М, 1979.

36. Словарь античности. Пер. с нем. М, 1989.

37. Старец Силуан. Жизнь и поучения. М, Ново-Казачье, Минск, 1991.

38. Стукалов А. Край мой Смоленский. Смоленск, 1995.

39. Танеева (Вырубова). Воспоминания. М., 1999.

40. Толстой Л. Н. Война и мир. В 2 кн. М., 1946.

41. Фирсов Б.М., Киселева И.Г. Быт великорусских крестьян-землепашцев. Описание материалов Этнографического бюро князя В.Н. Тенишева (на примере Владимирской губернии). СПб, 1993.

42. Флоренская Т.А. Мир дома твоего. М, 1998.

43. Флоренская Т.А. Диалоги о здоровье и воспитании: духовно-ориентированная психотерапия // «Духовно-нравственное воспитание», № 3, 2001.

44. Флоренский П. Философия культа. // «Богословские труды», XVII, 1977.

45. Флоренский П. Детям моим. Воспоминанья прошлых дней... М., 1992.

46. Флоренский П. Имена. М., 1993.

47. Флоренский П.А. Иконостас. М., 1994.

48. Фольклор Судогодского края. М., 2001.

49. Ширяев Б. Неугасимая лампада. М., 2000.

50. Шмелев И. Лето Господне. М., 1991.

51. Шмелев И. Куликово поле. М., 1999.

52. Шмелев И. Солнце мертвых. Париж, 1926.

53. Abramian, L.A. Chaos and Cosmos in the Structure of Mass Popular Demonstrations //Soviet Anthropology & Archeology. 1990. Vol. 29. N 2. P. 70-86.

139

Summary

The theme of this book is completely a new subject for psychology. «Holiday» as an event, as the process of celebrating, is lying beyond psychological science though it has been thoroughly studied by ethnologists and researchers on history of culture. The authors consider that holiday is very important for every person. It is «holiday spirit» that is in special interest for psychology. Holiday spirit and holiday experience provides the base of normal person development. The participation of a child or an adolescent in ethnic holiday celebration is the best way for adopting ethnic identity. On the one hand holiday traditions refer to ethnic features, and on the other hand holiday spirit is international: the emotional language of holiday is world-wide and every person of all humankind understands it well because joy is transmitted from heart to heart.

The cultural context originates first of all out of Orthodox (East Christian) holidays. And it's quite natural because Russian culture is based on Orthodox traditions. Nevertheless Russia is a multiethnic state where all world religions are presented. So one could witness holidays of many peoples on the territory of one state. How does it affect holiday spirit? Can different peoples understand each other better through witnessing their ethnic holidays? Now we can surely answer positively.

The book includes the results of our investigation in the course of which we studied the representations of real holiday. This investigation covers almost all Russia — from Smolensk to Buryatia, from Moscow to Don's steppe and the Caucasus (the work was financially supported by 1NTAS — INTAS-OPEN-97-1363).

If the prototype of a «real holiday» in Western tradition is Christmas for Russia before the revolution of 1917 it was Easter. In our investigation we were trying to answer the question: what is the prototype of a «real holiday» for our contemporaries? And one more aspect, which we were interested in, was - how much the representations of holiday differ among the peoples which traditionally belonged to different ethnic groups, cultures and religions.

The results of our investigation (almost 500 respondents from different regions of Russia and several tens of Russian people who live now in other countries — Israel, the USA, Netherlands and other) brought us to the conclusion that the prototype of a holiday for the majority of people who live in contemporary Russia became the New year. This holiday includes Christmas attributes — a fir-tree, candles, the sack full of Christmas gifts, songs, delicious dishes and magic tale from childhood with Ded Moroz (Daddy Frost) and Snegurochka (Snowgirl) who fulfil child's dreams and wishes. It's hard to believe but during the period of socialism it was forbidden to celebrate Christmas. Nevertheless people preserved Christmas spirit in their hearts celebrating the New Year holiday. Besides

140

New Year has a symbolic meaning, which is common to all religions and cultures: it is a new period of life, new plans, new hopes and new expectations.

Two tendencies were revealed:

1. Ethnic holiday motives were accented;

2. Representations of holiday among adolescents become a) «international» and b) poorer.

The authors consider cross-cultural investigations concerning representations of «real holiday» to be very important in the future. The experience of bright holiday impressions got in childhood can help an adolescent to overcome negative influence of contemporary pop-culture and first of all prevent him/her from drugs.

141