
- •Особенности донаучного этапа социальной мысли в России. Главные темы в трудах а. И. Герцена, в. И. Майкова, с. М. Соловьева, в. О. Ключевского, н. Я. Данилевского.
- •Проникновение позитивизма в Россию. Основные черты развития позитивной социологии на русской почве.
- •1. Зарождение русской социологии.
- •2. Развитие социологии в России.
- •6. Русская социология и западная наука: исторические связи, характер взаимодействия и критика западных идей в России.
- •7. Органицизм в русской социологии XIX века(н. Д. Ножин, а. И. Стронин, п. Ф. Лилиенфельд)
- •9. Субъективная школа в русской социологии. Главные темы, основные принципы и представители.
- •10. Теория исторического процесса п. Л. Лаврова.
- •Вопрос 12. Теория личности и нравственный идеал в трудах социологов субъективной школы.
- •Вопрос 13. Коллективная психология и теория исторического процесса н. И. Кареева.
- •Вопрос 14. Метод социального познания в субъективной школе
- •16. Главные принципы подходов к изучению общества в психологическом направлении. (е. В. Де Лоберти, н. И. Кареев).
- •17. Теория «психологического взаимодействия» е. В. Де Лоберти. Его понятие «социального психизма».
- •18. Концепция «надорганического» е. В. Де Лоберти и его социология «четырех факторов цивилизации».
- •21. Неокантианское направление в русской социологии: характерные черты, принципы подхода к изучению общества, главные представители
- •Неокантианство в России
- •Б.А. Кистяковский
- •П.Н.Новгородцев
- •А.С. Лаппо-Данилевский
- •В.М. Хвостов
- •Л.И. Петражицкий
- •Значение неокантианства
- •Роль этики и нравственного идеала в трактовке неокантианцев.
- •24. Методология социальных наук в работе б. А. Кистяковского «Социальные науки и право».
- •25. Субъективно - нормативная социология. Новгородцев п.И.
- •26. Теория эмоций в социологии л. И. Петражицкого. Его понимание «норма», «мотивов» и «социального поведения»
- •Вопрос 27
- •28. Плюралистическая теория м. М. Ковалевского. Его «генетическая социология» и сравнительно-исторический метод социологического исследования.
- •29. Неопозитивизм в русской социологии: важнейшие предпосылки, критика позитивизма е. В. Де Роберти и п. А. Сорокиным.
- •30. «Система социологии» п. А. Сорокина. Главные достижения и особенности его теории в российский период творчества.
- •31. Главные идеи русского неопозитивизма в трудах а. С. Звоницкой и к. М. Тахтарева.
- •32. Методологические аспекты критики немарксистской социологии г.В. Плехановым и в.И. Лениным
- •33. Г. В. Плеханов «к вопросу о роли личности в истории»
- •34. Главные положения социальной теории в. С. Соловьева. (Работа «Оправдание добра» и «Критика отвлеченных начал»).
- •35. В. С. Соловьев о роли этики в социальной теории. Его концепция нравственности и права, христианского социализма.
- •36. Идея теократии, концепция «конца истории» в. С. Соловьева. Критика им позитивизма о. Конта.
- •37. С. Н. Булгаков о предмете и границах социального знания. Главные положения его работы «Философия хозяйства».
- •Вопрос 38. Социологические воззрения Ленина.
- •Вопрос 39. История социологии как предмет социологического исследования у Хвостова, Ковалевского, Кареева.
- •Вопрос 40. Социологическое содержание теорий русских религиозных философов первой половины XX века
- •41. Концепция «консубстанциональности» н. О. Лосского и влияние этой теории на позднего п. А.Сорокина.
- •42. Русские философы начала – середины XX века о проблемах социологии, этики права и государства (н. А. Бердяев, с. Л. Франк, и. А. Ильин, п. А. Флоренский, г. П. Федотов и др.)
- •43. Критика принципов марксистской социологии представителями немарксистских направлений.
- •44.Теоретическое наследие русской социологической и социальной мысли и современность.
41. Концепция «консубстанциональности» н. О. Лосского и влияние этой теории на позднего п. А.Сорокина.
Консубстанциональность– всеединство, единосущность.
На последнем периоде своего научного развития Сорокин пришел к выводу, что игнорирование при исследовании социальных явлений ценностей социальной адаптации, т.е. морали, а также эстетического запроса и удовольствия с необходимостью ведет к <сциентистской схематизации общественного бытия>, сопровождаемой вырождением языка, нравственности, культуры. Преодолевая и изживая в себе последовательный позитивизм, Сорокин стал сотрудничать с талантливейшим русским философом Н.О.Лосским, сильно повлиявшим на трансформацию его взглядов и разрабатывавшим в то время свою онтологическую теорию ценностей. Эта теория является моделью создания подлинной онтологической социологии.
Сорокин познакомился с Лосским во время своей эммиграции в Чехословакию.
После приезда в Нью-Йорк у Сорокина возник НОВЫЙ КРИЗИС: ВОССТАНОВЛЕНИЕ ЦЕЛОСТНОСТИ МИРОВОЗЗРЕНИЯ. Первая мировая война пробила первые бреши в позитивистском, "сциентистском" и гуманистическом мироощущении, которое Сорокин имел до войны. Революция же 1917 года разбила его взгляды на мир, вместе с характерными для них позитивистской философией и социологией, утилитарной системой ценностей, концепцией исторического процесса как прогрессивных изменений, эволюции к лучшему обществу, культуре, человеку. Вместо развития просвещенной, нравственно благородной, эстетически утонченной и творческой гуманности война и революция разбудили в человеке зверя и вывели на арену истории наряду с благородным, мудрым и созидающим меньшинством гигантское число иррациональных человекоподобных животных, слепо убивающих друг друга, разрушающих все великие ценности, поклоняющихся вульгарности в ее худших формах. «Волна смерти, зверства и невежества, захлестнувшая мир в XX, цивилизованном, как считалось, столетии, полностью противоречила всем сладеньким теориям прогрессивной эволюции человека от невежества к науке и мудрости, от звероподобного состояния к благородству нравов от варварства к цивилизации, от теологической к позитивной стадии развития общества, от тирании к свободе, от нищеты и болезней к неограниченному процветанию и здоровью». Это разительное противоречие заставило Сорокина пересмотреть взгляды на мир.
Перестройка взглядов Сорокина шла постепенно в течение 5 лет (в коммунистической России, а позже в Европе и Штатах). К концу 1920-х годов этот процесс завершился. Его результатом стало то, что Сорокин называл «интегральной системой философии, социологии, психологии, этики и личностных ценностей».
Суть философского учения Н.О. Лосского такова. Все деятели творят реальные процессы в соответствии с одинаковыми идеальными формами времени, пространства и т.п. Благодаря этому <субстанциональные деятели> не отделены друг от друга, а, напротив, тождественны между собой, или <консубстанциональны>, как выражался сам Лосский. Сама эта консубстанциональность есть условие космического процесса как осуществления в нем абсолютных ценностей. Этот факт говорит о том, что Лосский полагал самой целью Творения, равно как и целью мироздания консубстанциональность, причем консубстанциональность как условие космического процесса, целью которого является не бездушное функционирование галактик, а осуществление и учреждение в нем абсолютных ценностей. И формой (и одновременно носителем и создателем) таких ценностей является общество, состоящее из связанных между собой деятелей: вся полнота жизни, по Лосскому, не может быть достигнута в одиночку - только взаимно дополняя друг друга, понимая цели друг друга посредством любви, интуиции и воздержания от взаимной враждебности, люди приходят к <единодушной жизни> или <конкретной субстанциональности>. Такая совокупная система мира, состоящая из целого ряда творчески независимых личностей, устанавливает, по Лосскому, единую систему космоса, который не может иметь основания в себе самом. Основой системы мира может быть только <принцип, находящийся над миром>, <по ту сторону мира> в силу своей несоизмеримости с миром. Только настрой исследователя посредством метафизической, интеллектуально-духовной интуиции к <сверхкосмическому> может, по Лосскому, открыть <существование в своем значении для абсолютной полноты жизни>, смысл и ценности совокупного бытия человечества или культуры в целом.
Таким образом, Н.Лосский в методологическом отношении дает науке об обществе космические, и даже запредельно-метафизические ориентиры. В онтологическом плане он заявляет, что цели и задачи человека и общества - это не что иное, как космические цели, задачи всего мироздания. Ясно, что такой взгляд идет вразрез со всей стратегемой секуляризации и теорией гуманизма. Другой вопрос, возможно ли на таких философско-мировоззренческих и религиозных основания выстроить гармоничную и последовательную теорию общества. По крайней мере поздний Сорокин строил свою интегральную социологическую теорию культуры именно на философской базе Н.Лосского. Такое преодоление позитивного социологизма заслуживает внимательного изучения и анализа со стороны современных специалистов в области социальных наук.