§1. Конситуативный дискурс: автор и адресат.

Автор и адресат – основные повествовательные инстанции, порождающие текст в своем эксплицитном или имплицитном диалоге. Именно поэтому в современном библейском богословии уже давно стало аксиоматичным утверждение, что понимание образа автора и характера адресата решающим образом влияет на понимание библейского текста в целом.

1. Автор – (от лат. autor ‘виновник’, ‘основатель’, ‘учредитель’, 'сочинитель') – одно из ключевых понятий литературной науки, определяющее субъекта речи, или субъекта словесно-художественного высказывания. В современном литературоведении четко различаются: 1) автор биографический – творческая личность, существующая во внехудожественной, первично-эмпирической реальности, и 2) автор в его внутритекстовом, художественном воплощении. В современной библеистике уже давно на первый план вышло стремление понимать коммуникативное намерение, или авторскую интенцию, именно внутритекстового автора, поскольку выявление биографического автора в ряде случаев (прежде всего в Ветхом, но также и в Новом Заветах) оказывается крайне затруднительным, а порой и невозможным.

2. Адресат – непосредственный или опосредованный получатель информации, заложенной в тексте. Именно адресат присутствует в сознании или подсознании автора в самом акте его творчества, влияя на конечный результат, фиксируемый текстом. Можно с уверенностью сказать, что именно адресат является главным импульсом, вызывающим текстопорождение. Взаимодействие автора и адресата можно представить в следующей схеме:

раздражитель

АВТОР АДРЕСАТ

текст

Однако эта схема иллюстрирует речевое взаимодействие автора и адресата только в процессе конситуативного речевого контакта, когда оба коммуниканта находятся в непосредственном общении. Восприятие авторов Священного Писания современным читателем не возможно вписать в данную схему, поскольку фактически мы не являемся «раздражителем» для автора, представляя собой нулевой адресат.

§2. Непрерывающийся дискурс: образ автора и характер адресата (реципиент).

Для объяснения современной ситуации восприятия текста Библии предложим несколько иную схему взаимодействия между автором и адресатом:

ожидание реципиента

ОБРАЗ АВТОРА РЕЦИПИЕНТ

ТЕКСТ, живущий своей жизнью

В этой связи нужно говорить не об конкретных авторе и адресате, а об «образе автора», и «характере адресата», или реципиенте, которые не участвуют в непосредственном процессе текстообразования. Образ библейского автора, мыслимый читателем, является непререкаемым авторитетом, боговдохновенной личностью, с одной стороны, находящейся в присутствии Всевышнего Бога, слышащей и понимающей Его Слово и волеизъявление, с другой, в человеческом сообществе, нуждающемся в божественном откровении и, в конечном счете, спасении. Апостол Петр в своем втором послании, обращенным к тем, «кто благодаря оправданию Богом, обрел веру» [2Пт. 1:1] учит нас правильному отношению к боговдохновенным авторам:

«Вы поступите правильно, если будете относиться к ним, как к светильнику, что

горит в потемках, пока не просияет День и не взойдет у вас в сердцах Утренняя

звезда. Но прежде всего надо понимать, что ни одно пророчество Писания не может

быть истолковано самим человеком, ведь никогда не бывало пророчества по воле

человека. Нет, люди говорили то, что исходило от Бога, и их побуждал Святой Дух».

[2Пт. 1:18:21].

Итак, образ автора – это не простой субъект речи, эксплицитно он может даже не присутствовать в структуре текста. Это – концентрированное воплощение сути произведения, текста (позволяющее соединить и личность, ведомую Святым Духом и текст, инсперированный тем же Духом), объединяющее всю систему языковых средств, обеспечивающее композиционное и стилистическое единство произведения, обеспечивающее логическую непротиворечивость сюжета произведения в фокусе целого.

Реципиент непосредственно не влияет на сознание субъекта речи, но именно он, в конечном счете становится идеальным адресатом. Поскольку, верующий человек, берущий в руки Священное Писание, воспринимает его как абсолютный непререкаемый авторитет; в иерархической системе ценностей текстов Библия ставится им на самое высокое место, обуславливая внутренние глубинные мотивы хода сознания и поведения настоящего христианина. Именно поэтому в послании к Евреям мы находим мы находим столь проникновенные слова, человека, с одной стороны, являющегося автором боговдохновенных строк, а с другой боговдохновенным читателем, ощутившим благодать и силу Спасительного Слова:

Ведь Слово Бога живет и действует. Оно острее любого обоюдоострого меча и

проникает вплоть до места, где встречаются душа и дух, до связок и мозга костей –

Слово Бога судит желания и помыслы сердец. [Евр. 4:12].