§3. Выявление парадигматического значения атрибутивного прилагательного

πνευματικός.

Парадигматическое значение в текстах НЗ мы выявлем с опорой на словари-лексиконы, составленные именно для данной экзегетической задачи [Louw, Nida 1989, 320-325; Ключевые понятия Библиии …. ]. Рассмотрим употребление прилагательного πνευματικός ‘духовный, -ая, -ое’ и установим несколько архисем входящих в семантическое поле данного атрибута.

Архисема: 'высшее (лучшее) качество предмета'

(А)

οἴδαμεν γὰρ ὅτι ὁ νόμος πνευματικός ἐστιν· ἐγὼ δὲ σάρκινός εἰμι, πεπραμένος ὑπὸ τὴν

ἁμαρτίαν

Потому что мы знаем, что закон духовен, а я плотян, продан греху [Рм 7:14].

.

ЛСВ: ‘совершенный’.

Сема: ‘высокая (высочайшая) степень или уровень духовного развития’.

Парадигма: ‘совершенный//порочный (ущербный) (простая бинарная, антонимическая парадигма)’.

(Б)

καὶ αὐτοὶ ὡς λίθοι ζῶντες οἰκοδομεῖσθε οἶκος πνευματικὸς (ЛСВ 1) εἰς ἱεράτευμα ἅγιον,

ἀνενέγκαι πνευματικὰς θυσίας (ЛСВ 2) εὐπροσδέκτους θεῷ διὰ Ἰησοῦ Χριστοῦ

И сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный (ЛСВ 1), священство

святое, принося духовные жертвы (ЛСВ 2), благоприятные Богу Иисусом Христом

[1 Пт 2:5].

ЛСВ: (1): ‘единство’.

Сема: ‘способность бесконфликтного созидательного построения взаимоотношений’.

Возможные парадигмы.

Парадигма 1:‘единство/разобщенность (простая бинарная противопоставления)’.

Парадигма 2:‘храмовое служение/синагогальное служение.

ЛСВ: (2): ‘самопожертвование’.

Cема: 'самоотречение ради блага другого’.

Возможные парадигмы.

Парадигма 1: жертвовать другими/щадить себя//жертвовать собой/щадить других (простая бинарная, противопоставление).

Парадигма 2: жертва ритуальная / несовершенная / по закону // жертва неритуальная / совершенная.

(В)

Εὐλογητὸς ὁ θεὸς καὶ πατὴρ τοῦ κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ, ὁ εὐλογήσας ἡμᾶς ἐν πάσῃ

εὐλογίᾳ πνευματικῇ ἐν τοῖς ἐπουρανίοις ἐν Χριστῷ

Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во

Христе всяким духовным благословением в небесах во Христе … [Еф 1:3].

ЛСВ: ‘харизма, или талант (дар, дарование)’.

Сема: 'обладание или получение нематериальных средств, приносящих удовлетворение или радость'.

Возможные парадигмы.

Парадигма 1: талант /дарование/ способность/ потенциальное // реализованное /материальное воплощение /финансы/ различные материальные средства (сложное противопоставление частичного включения, т.е. духовное приобретение лучше материального приобретения, хотя и одно пересекается с другим).

Парадигма2:нетленное/вечное/неземное//тленное/временное/земное (противопоставление полного исключения, т.е. духовное приобретение от Бога не имеет аналогичного приобретения на земле).

(Г)

Διὰ τοῦτο καὶ ἡμεῖς, ἀφ’ ἧς ἡμέρας ἠκούσαμεν, οὐ παυόμεθα ὑπὲρ ὑμῶν προσευχόμενοι καὶ

αἰτούμενοι ἵνα πληρωθῆτε τὴν ἐπίγνωσιν τοῦ θελήματος αὐτοῦ ἐν πάσῃ σοφίᾳ καὶ συνέσει

πνευματικῇ

Посему и мы с того дня, как об этом услышали, не перестаем молиться о вас и

просить, чтобы вы исполнялись познанием воли Его, во всякой премудрости и

разумении духовном [Кл 1:9].

ЛСВ: ‘понимание главного’.

Сема: ‘выбор правильного приоритета среди многих возможностей выбора’.

Парадигма1: ‘способность высшего распознания/способность обычного познания/отсутствие способности познания’ (градационная парадигма уровня понимания окружающего мира).

Парадигма 2: истинная мудрость/простота //житейская практичность/прагматизм (противопоставление исключения).

Вывод.

В варианте «А» присутствует экспликация парадигмы качества предмета: совершенно очевидно, что здесь присутствует противопоставление совершенного и несовершенного: o[ no<moj pneumatiko<j 'закон духовный', т.е. ‘совершенный, безупречный, идеальный'; e]gw> sarkino<j 'я из плоти', т.е. ‘несовершенный, небезупречный, неидеальный’.

Вариант «Б» не содержит экспликации словосочетания oi#koj pneumatiko<j ‘дом духовный', однако из контекста можно понять, что речь идет о новом качестве священства, священослужения. Новое священослужение противопоставляется традиционному, храмовому, более примитивному и менее совершенному. Эта же идея поддерживается и словосочетанием духовная жертва, подразумевающая жертвенные отношения к ближнему как подлинное жертвоприношение угодное Богу.

Вариант «В» не является простым для истолкования, поскольку словосочетание недуховное благословение скорее выглядит как окказиональное (ошибочное), чем узуальное (нормативное). Однако другие тексты посланий ап. Павла дают нам некоторое прояснение данного словосочетания; например:

 ἀναγκαῖον οὖν ἡγησάμην παρακαλέσαι τοὺς ἀδελφοὺς ἵνα προέλθωσιν εἰς ὑμᾶς καὶ

προκαταρτίσωσιν τὴν προεπηγγελμένην εὐλογίαν ὑμῶν, ταύτην ἑτοίμην εἶναι οὕτως ὡς

εὐλογίαν καὶ μὴ ὡς πλεονεξίαν

Посему я почел за нужное упросить братьев, чтобы они наперед пошли к вам и

предварительно озаботились, дабы возвещенное уже благословение ваше было

готово, как благословение, а не как побор. [2 Кр 9:5].

Из приведенного отрывка становится понятно, что благословение может быть не только духовным, но и вполне материальным. Слово благословение здесь употребляется в переносном смысле, являясь эвфемизмом, под которым подразумеваются финансы, материальные ценности и любые средства для физического существования человека. Таким образом, парадигматическими компонентами прилагательному духовный становятся прилагательные типа материальный/финансовый.

Вариант «Г» также как и предыдущий текст вызывает ряд вопросов: что есть разумение духовное? Есть ли разумение недуховное, плотское, порочное и т.п.? Дословно точных ответов в текстах НЗ на поставленные вопросы нет; но, учитывая другие отглагольные существительные и глаголы, выражающие ментальные предикаты, связанные с духовностью человека, можно предположить, что речь идет о различных способностях человеческого распознания мира физического и духовного; например:

ὁ δὲ πνευματικὸς ἀνακρίνει [τὰ] πάντα, αὐτὸς δὲ ὑπ’ οὐδενὸς ἀνακρίνεται

Но духовный судит обо всем, а о нем судить никто не может. [1Кр 2:15].

Поэтому можно предположить, что в данном фрагменте послания ап. Павла речь идет о пожелании адресату высокой степени духовной компетенции.