38. Сущность и явление - Сущность и явление — философские категории, отражающие всеобщие необходимые стороны всех объектов и процессов в мире.

Сущность — совокупность глубинных связей, отношений и внутренних законов, определяющих основные черты и тенденции развития материальной системы, это внутреннее содержание предмета, выражающееся в единстве всех многообразных и противоречивых форм его бытия. Явление — конкретные события, свойства или процессы, выражающие внешние стороны действительности и представляющие форму проявления и обнаружения некоторой сущности.

ВОЗМОЖНОСТЬ И ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ — категории материалистической диалектики, выражающие две необходимые, объективно существующие стадии в развитии любого предмета, явления. Возможность — это то, что в настоящий момент еще не существует, но в силу действия законов развития данного предмета, явления может возникнуть и развиваться, т. е. стать действительностью. Действительность — это то, что уже возникло, существует. В. и д. взаимосвязаны, В процессе развития всякого данного явления может сделаться действительным лишь то, что заключено в нем как возможность

39. Индивид, то это - единичный представитель человеческого рода, отдельно взятый человек, безотносительно к его реальным антропологическим и социальным особенностям.

Личность - это динамичная, относительно устойчивая целостная система интеллектуальных, социально-культурных и морально-волевых качеств человека, выраженных в индивидуальных особенностях его сознания и деятельности. Хотя природную основу личности образуют ее биологические особенности, все же определяющими факторами ее развития (сущностным основанием) являются не ее природные качества (например, тот или иной тип высшей нервной деятельности), а качества социально значимые. Для личности характерны осознание мотивов своего поведения, постоянная работа сознания и воли, направленная на самореализацию, раскрытие индивидуальных способностей.

Индивидуальность - это неповторимый, самобытный способ бытия конкретной личности в качестве субъекта самостоятельной деятельности, индивидуальная форма общественной жизни человека. Личность по своей сущности социальна, но по способу своего существования она индивидуальна. Индивидуальность выражает собственный мир индивида, его особый жизненный путь.

Индивидуальность раскрывается в самобытности конкретного индивида, его способности быть самим собой среди других.

40. Биологизаторские и социологизаторские концепции человека.

Биологизаторские концепции.

1 Социал-дарвинизм.

Родоначальник – Спенсер. Это направление не имеет ничего общего с подлинным дарвинизмом. Его последователи переносят теорию естественного отбора Дарвина на человеческое общ-во. Они истолковывают классовую борьбу, революцию, войны, любые общественные явления, как биологические механизмы отбора. Спенсер выдвинул лозунг: « Выживание наиболее приспособленных – принцип общественного развития». Эти идеи были взяты рассистами.

2 Фрейдизм.

Автор Зигмунт Фрейд. Свою теорию он разработал как универсальную, т.е. претендующую на объяснение общественно-культурного развития, сущности человека, его психологии, искусства, политики. К основным идеям относятся следующие:

1 Структура психики человека.

2 Понятие бессознательного.

3 Понятие об источниках развития каждой индивидуальности в обществе, культуры в целом. В структуре психики Фрейд выделял три слоя:

а Самосознание – общество и культура.

б Сознания «я» (в смысле себя).

в Бессознательное (инстинкты: эрос (жизнь), тонатос (агрессия, разрушение)), «Оно», «Ид».

Фрейд развивал взгляд на человека как на энергитеческую величину. Источник энергии он видел в инстинктах. Бессознательное Фрейд понимал как сферу инстинктов, не включая туда другие эл-ты бессознательного: чувства, эмоции, навыки, автоматизм, интуиция.

Слой сознания очень тонок. Его назначение заключается в контроле за сферой бессознательного, контроле, переключении, подавлении и оформлении в приемлимые для общ-ва формы.

Сверх «Я» обычно находиться в конфликте с «ОНО» и это явл причиной неврозов.

Вся жизнь человека определяется процессом в сфере бессознательного.

Поэтому источники реализации каждой личности лежат в сфере бессознательного. Бессознательное он трактовал шире чем пространство индивидуальности. Он считал, что общество и культура развиваются в связи с совершенствованием защитных механизмов, блокирующих инстинкты. Общ-во и культура – это консервативные, и негативные для реализации человека. Человека он понимает антиисторически.

3 Социобиология. (Уилсон).

Уилсон подчеркивал генетическую обусловленность человека не только в природных но и в социальных, духовных проявлениях человека. Он считал, что общ-во обусловлено генетически, переустройство общ-ва и построение совершенного общ-ва он связывал с генной инженерией, и считал, совершенствование людей и людей с требуемыми способностями можно получить хирургическим путем

Социологизаторские концепции.

1 Бихевиоризм зарод в USA в 20-е годы XX века. (Скиннер).

В это время в США интенсивно развивается капиталистическое общество, поточное производство, поэтому к человеку предъявлялись определенные требования. Разработать методику работы с челом в сфере производства было поручено философии, социологии, психологии.

С точки зрения бихевиоризма чел представляет собой социальное существо. Они абсолютизировали роль воспитания, культуры, социальных отношений, формирования чела. Природное, биологическое начало в человеке (он же чел далее) игнорировалось. Они считали, что от природы все люди равны по своим способностям, разными личностями люди становятся в культурной среде.

Это течение получило свое название от английского слова «поведение». Точнее – это наука о поведении чела. В структуре чела он выделяет 3 составляющие: инстинкты, чувства, разум. Можно интерпретировать и так: поведение, переживание, мышление.

Главной составляющей в человеке они считали поведение, и сосредотачивались на изучении именно поведения, а мотивы этого поведения (переживания, мысли) они не считали нужным изучать.

Они считали, что поведение каждого человека строится по формуле: стимул – реакция, т.е. как у животного.

Для того, что бы управлять человеком, добиваться желаемого поведения, нужно подобрать систему стимулов, что бы воздействовать на организм человека на физиологическом уровне, добиваясь соответствующего поведения.

Они считали что в одинаковых системах раздражителей люди ведут себя одинаково. Индивидуальность не учитывалась. Здесь просматривается трактовка человека как механизма.

Стимулами поведения они считали не природные а социальные, культурные. Но человека срабатывал на искусственные стимулы.

Человека они понимали как результат естественной природной эволюции и общества они понимали как естественный результат эволюции природы.

Общество в своих элементарных формах, его принципы рассматривались на уровне растений, поэтому они в эволюции социальности выделяли следующие этапы: растения (водоросли), насекомые, животные, человеческое общество.

Эта концепция не противоречивая, но человека они рассматривали довольно узко, выделяя в нём только поведение, но и поведение трактовалось довольно узко, как строящееся по формуле стимул – реакция, т.е. как инстинкт.