4. Сарвасаубхагьядаяка чакра:

 

После выхода за пределы ограничения физического «я», медитатирующий должен обрести понимание своего тонкого тела. От физической оболочки он должен проникнуть в свое психическое «я», представленное тонкими силами, эфирными каналами и жизненной энергией его тела-вселенной. Следовательно, четвертая, пятая и шестая области Шри Янтры символически иллюстрируют тонкие силы, и модификациями жизненной энергии (прана), которая регулирует жизнеспособность тонкого тела. Первая из них, область из четырнадцати треугольников, соответствует четырнадцати эфирным силам в тонком теле: шесть проходят через правую сторону тела, начиная от лодыжек и двигаясь вверх через правое бедро, плечо и щеку и в конце концов входит в центр лба; четыре – слева, остальные – вдоль оси тонкого тела.

5. Сарвартхасадхака чакра

 

Пятая область из десяти треугольников иллюстрирует динамические жизненные силы, называемые праной, основную связь между умом и телом. Эти треугольники представляют десятиричные функции вселенской пранической энергии в отдельном личном тонком теле: пять жизненных потоков (Прана, которая приносит жизненную силу в тело; Апана, которая выталкивае жизненные силы; Вьяна, которая распределяет и распространяет энергию; Самана, которая управляет пищеварением; Удана, которая контролирует циркуляцию), и пять срединных потоков (Нага, Курма, Крикара, Девадатта и Дхананджая), которые отражают их.

6. Сарвараксакара чакра

 

Шестая область, которая состоит также из десяти треугольников, связана с взаимодействие между десятью функциями пранической энергии и десятью видами пищеварительного огня, каждый из которых управляется своим божеством. Мобилизация праны в энергетических центрах имеет фундаментальную важность.

7. Сарварогахара чакра:

 

Осознанный опыт психического диапазона становится все более и более тонким по мере продвижения во внутренние очерченные пространства Шри Янтры. Седьмая область, состоящая из восьми треугольников (Сарварогахара), представляет прежде всего три составляющих принципа материальной природы: саттва, которая связана с чистотой или всего, что касается интеллекта и способности к пониманию; раджас, который указывает на силу или энергию, приводящую в действие и побуждающую процесс творения; тамас, все, что отличается инертностью и бездеятельностью. Эти три качества присутствуют в индивидуумах в различной степени и проявляются по-разному: саттва выражается психологически как чистота, спокойствие, тишина и невозмутимость ума; раджас – как страсть, эгоизм, беспокойность, неугомонность; нетерпеливость; тамас – как сопротивление и противодействие всем изменениям. Практик может культивировать любое из этих качеств посредством своих действий и мыслей; в идеале, искатель будет культивировать элемент саттвы в своей природе более, чем раджас и тамас. В конечно счете, однако, он будет прилагать усилия, чтобы превзойти даже элемент саттвы, так как конечная сущность пребывает выше и за пределами всего. Другие пять треугольников этой области представляют два класса полярностей – удовольствие / боль, холод / жар – и индивидуальную волю или способность решиться на действие. Решимость ведет душу к уравновешиванию непрерывного потока ментальной деятельности. По мере восхождения в иерархии реальности, после достижения понимания устройства и работы своих чувств, знающий должен начать обуздывать свой ум. В экзистенциальной реальности, где индивидуум вовлечен в постоянные изменения, побуждаемые и движимые непрерывным взаимообменом между внутренним и внешним миром, он созерцает традиционные символы чувств: лук, аркан, стрекало и стрелы. Они редко изображаются в янтре, но они всегда визуализируются в первичном треугольнике, как побуждение к окончательному единению.