
- •1. Мировоззрение и философия. Проблема определения философии
- •2. Предмет философии и структура философского знания. Природа философских проблем.
- •3. Соотношение материального и идеального как универсальная формула любой философской проблемы. Методы философии
- •4. Философия и наука: проблема научности философии
- •5. Философия в современном мире: социокультурный статус и основные функции
- •6. Бытие как философская категория. Основные формы бытия и их взаимосвязь
- •7. Бытие и материя. Представления о материи в философском и научном познании
- •8. Системно-структурная организация бытия
- •9. Динамическая и пространственно-временная организация материального мира
- •Пространственно-временная организация бытия
- •10. Динамизм бытия и понятие развития. Движение и развитие
- •11. Движение и развитие в различных исторических формах диалектической философии
- •12. Модели развития в ест-научном и соц-гуман. Знании
- •13. Природа как предмет философского и научного анализа. Самоорганизация и развитие природы
- •14. Исторические типы взаимодействия человека и природы
- •15. Природа как среда обитания человека. Социально-экологическая стратегия изучения природы
- •16. Проблема происхождения человека. Основные концепции антропосоциогенеза
- •17. Человек как биосоциальный феномен
- •18. Общество как система
- •19. Понятие и состав социальной реальности
- •20. Социальная структура общества. Типы социальных структур
- •21. Основные проблемы социальной динамики общества
- •22. Развитие общества как цивилизационный процесс
- •23. Культурологический и формационный варианты анализа истории общества
- •24. Феномен культуры. Основные направления его философского анализа
- •25. Структура культуры, ее виды и типы. Культура и современный мир
- •26. Проблема сознания и основные традиции её осмысления. Структура и функции сознания. Социокультурная размерность сознания. Язык и сознание
- •27. Познание как ценность культуры и предмет философского анализа. Субъект и объект познания
- •28. Структура и основные характеристики познавательного процесса
- •29. Проблема истины в философии и науке
- •30. Специализированное знание, протонаука и паранаука как предпосылки формирования научного знания
- •31. Понятие науки и ее роль в культуре современной цивилизации. Функции науки
- •32. Возникновение науки и основные стадии ее исторической эволюции
- •33. Специфика и виды научного знания. Классификация наук
- •34. Характерные черты основных типов научного знания
- •35. Динамика научного познания: типы научных революций. Общие закономерности развития науки
- •36. Методологический инструментарий науки
- •37. Наука в системе социальных ценностей
- •38. Социальные характеристики научной профессии
- •39. Этос науки и ее новые этические проблемы
- •40. Сциентизм и антисциентизм. Сциентистские направления в истории философии: позитивизм и неопозитивизм
- •41. Техника как объект философского знания. Природа технического знания. Техника и искусство
- •Природа технического знания. Техника и искусство
- •42. Основные этапы в развитии технических знаний
- •43. Технократические концепции. Перспективы и возможные последствия развития техники
- •44. Философия социально-гуманитарного познания
- •45. Роль науки в преодолении глобальных кризисов
- •46. Некоторые тенденции развития современной философии и науки
- •Вопросы к экзамену кандидатского минимума по философии и методологии науки
11. Движение и развитие в различных исторических формах диалектической философии
Принято выделять несколько важнейших этапов развития диалектических учений в истории философии. Как правило, к ним относят: античную диалектику; диалектику немецкой классической философии; материалистическую диалектику, представленную в рамках марксистско-ленинской философии; диалектические идеи и концепции, разработанные в трудах представителей постклассической философии.
По мнению Гегеля, подлинным изобретателем диалектики в античной философии явился Платон. Именно в его учении диалектика впервые встречается в свободной и объективно обоснованной форме диалогического движения мысли. Множество диалектических идей и стихийных догадок о вечном изменении и движении всего сущего как противоречивом потоке бытия содержалось в философских прозрениях элеатов (Ксенофан, Парменид, Зенон), Гераклита и других философов античности.
Именно в философии Аристотеля диалектика впервые обретает статус целостного учения о категориях, в системной совокупности которых отражаются взаимосвязь и внутренне противоречивая природа движения всего сущего.
Таким образом, в древнегреческой философии достаточно убедительно развивается диалектический взгляд на мир и на основе умозрения формируется исторически первая версия диалектической философии.
Особый интерес к разработке диалектического метода мышления возникает в немецкой классической философии, в рамках которой разрабатывается вторая историческая форма диалектики. У ее истоков стоял И. Кант, автор концепции т.н. трансцендентальной диалектики, которая убедительно обосновала теоретическую несостоятельность догматической метафизики как метода мышления. Диалектика у И. Канта становится неотъемлемым атрибутом познавательной деятельности философского разума, однако в ней преобладает отрицательная интенция, столь ярко продемонстрированная Кантом в его учении об антиномиях чистого разума. В итоге кантовская версия диалектики оказывается отрицательной и не приводит к идее постижения противоречий развивающихся объектов в мышлении.
Работу по обоснованию диалектической природы развивающегося духа продолжили И. Фихте и Ф. Шеллинг. Но лишь в философии Г. Гегеля диалектика обретает свой подлинно аутентичный вид и разрабатывается в последовательной и целостной форме универсальной теории развития. Гегель впервые в истории мировой философии представил весь природный, исторический и духовный мир в виде процесса, т.е. в беспрерывном движении, изменении и развитии. Он построил грандиозную систему философско-теоретического знания, которая призвана была в форме философско-категориальных определений выразить логику становления и развития природы, общества и человеческого познания. Однако гегелевская концепция диалектики была развита на объективно-идеалистической основе, которая предполагала последовательное обособление духа от предметно-чувственного мира природы, социальной жизни и истории. Это обстоятельство определило глубоко спекулятивный характер гегелевской диалектики. Подлинной субстанцией развития у него оказывается постулированный безо всякого рационального обоснования Абсолютный дух, который в процессе своего исторического развития порождает природу, а затем и человеческую субъективность. Философским смыслом всех этих спекулятивных допущений являлась онтологизация мысли, которая произвольно трактовалась как вечная и объективно существующая духовная субстанция мира. Эта исходная философско-мировоззренческая предпосылка гегелевской диалектики была существенно конкретизирована в двух фундаментальных принципах его философии:
а) принцип единства диалектики, логики и теории познания, в котором конкретно воплощался тезис о тождестве бытия и мышления в гегелевской его интерпретации;
б) принцип телеологической природы развития, который был призван объяснить механизм начала развития Абсолютного духа посредством развертывания имманентной для него цели, направленной на рефлексию и самопознание.
Принципиально идеалистический характер гегелевской диалектики и характерные для нее приемы спекулятивного философствования были подвергнуты резкой критике в процессе последующего развития европейской философии (X. Хенгстенберг, К. Эшенмайер, Ф. Якоби и др.). Критике панлогизма немецкого диалектика посвящено множество страниц философских сочинений А. Шопенгауэра, С. Кьеркегора, Л. Фейербаха и других известных философов той эпохи. Но наиболее последовательной и конструктивной эта критика спекулятивно-идеалистической природы гегелевской философии оказалась тогда, когда К. Маркс и Ф. Энгельс на ее основе сформулировали программу позитивной разработки теории материалистической диалектики. Однако обоснование и развитие такой теории не могло реализоваться в русле мировоззренческих постулатов философской антропологии Фейербаха. Оно стало возможным лишь на почве марксистской философии, в связи с обоснованием материалистического понимания истории. Так возникает и концептуально оформляется третья историческая форма диалектики, которая является универсальной философской теорией развития и эффективным методом познания сложных развивающихся систем органической, неорганической и социальной природы.
Материалистическая диалектика является важнейшим теоретическим компонентом в системе философии марксизма и представляет собой учение о всеобщей связи и развитии природы, человеческого общества и мышления. Как философская теория материалистическая диалектика включает в свой состав три базовых содержательных компонента. К ним относятся принципы, законы и категории. В качестве основных принципов выделяют: а) принцип материального единства мира; б) принцип всеобщей связи; в) принцип развития.
Законы материалистической диалектики являют собой такой компонент в ее содержании, который позволяет корректно проинтерпретировать основные мировоззренческие вопросы, связанные с пониманием развития как формы необратимого, направленного и качественного изменения сложноорганизованных системных объектов.
Закон единства и борьбы противоположностей отвечает на вопрос об источниках и движущих силах развития, трактуя их как имманентный процесс развертывания внутренних диалектических противоречий изменяющихся систем.
Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений характеризует развитие как единство континуальности и дискретности, прерывности и непрерывности, раскрывая, таким образом, механизм этого процесса.
Закон отрицания позволяет теоретически выразить общую структуру, прогрессивную направленность и форму реализации целостных циклов развития изменяющихся объектов.
В качестве важнейших категорий материалистической диалектики обычно выделяют: общее — особенное — единичное; содержание и форму; необходимость и случайность; причину и следствие; сущность и явление и др. Каждая из этих категорий, а также их системная совокупность позволяют задавать философско-теоретическое пространство интерпретации развивающихся систем в различных функциональных и предметно-содержательных аспектах их существования и познания.
Итак, история диалектики убедительно свидетельствует о том, что эволюционно-динамическая парадигма мышления является фундаментальной составляющей мирового философского процесса. На протяжении многих столетий в специфических формах философской рефлексии нарабатывались идеи и категориальные схемы, посредством которых представления о всеобщей связи, развитии, динамике материальных и духовных явлений становились неотъемлемым компонентом культуры и просвещенного сознания. Именно философия, проделав эту гигантскую интеллектуальную работу, создала необходимые предпосылки для осмысления проблемы развития в естественнонаучном и социально-гуманитарном познании.