6. Ісламська словесність. Художня культура

У зв'язку з обмеженнями, які накладав іслам на образотворчі мистецтва, розвиток арабо-мусульманської і арабомовній художньої культури було пов'язано з архітектурою, орнаментальної живописом, ілюструванням, каліграфією, музикою, але особливо високого рівня досягла словесність. Проте справді вершиною арабо-мусульманського словесного мистецтва стала поезія, яка отримала характер самобутності класичної традиції у світовій літературі і духовній культурі. Основними жанрами арабської та персько-таджицької поезії були касиди - невеликі поеми канонізованої форми і різноманітного змісту, рубаї - чотиривірші, які стали зразками філософської лірики, пов'язаної з суфізмом, а для ліричної поезії були характерні газелі - невеликі вірші, що складаються з декількох двовіршів. У літературі арабо-мусульманського Сходу набули поширення поетичні епічні поеми і прозовий епос, заснований на східних, головним чином, індійських фольклорних традиціях. На грунті міської культури формується жанр Макам - шахрайський новели. Арабо-мусульманська наукова, філософська проза і класична поезія внесли свій видатний внесок у становлення західно-європейської духовної та художньої культури Середніх століть.

В ісламі існує заборона на зображення людей і тварин, щоб у правовірних не виникало спокуси поклонятися справах рук людських - кумирам. Тому образотворче мистецтво в арабо-мусульманської художній культурі не отримало широкого розвитку. Проза чергується з віршами.

Музичне мистецтво в арабо-мусульманської культури отримало свій розвиток головним чином у вигляді співу. У пошуках релігійно-культової самобутності, підкреслюючи свою відмінність, зокрема, від християнства, іслам не допускав інструментальну музику в сферу культу. Вже сам Пророк заснував - азен - заклик до молитви, сповнений гармонійним людським голосом. Пізніше він заповідав «прикрашати читання Корану милозвучною голосом», що поклало початок мистецтву таджвіда - мелодійної рецитації Корану.

Мусульманська релігійна традиція розвивала та інші види духовної музики. У період Рамадану (місяця поста) ночами виконувалися спеціальні мелодії - фаззайзіст, а з нагоди дня народження Пророка (мавлед) - гімни і співи, що розповідають про його народження і життя. Музикою супроводжувалися урочистості, присвячені знаменитим святим.

7. Нове відродження культури арабо-мусульманського Сходу

Надалі історичні долі народів і держав, які населяли величезну територію Близького і Середнього Сходу, Середньої Азії, виявилися пов'язані з війнами, завоюваннями, розпадом імперій, бурхливими процесами ломки традиційного укладу життя під натиском західної цивілізації, неухильно здійснює колонізацію східних регіонів. З точки зору розвитку культури, цю епоху прийнято називати «постклассической», зокрема, часом «духовного безпліддя» (Х. Джебран). У цих умовах важливим виявилася наявність самобутньої основи - історико-культурної спільноти, єдиної арабо-мусульманської традиції. Початок процесів нового відродження культури арабо-мусульманського Сходу прийнято відносити до 2-ї пол. XIX-XXвв. Цей період характеризувався все більш послідовними і поглиблюється взаємодією між західною і східною типами цивілізацій, що проявилося у громадській, економічній, політичній та ідеологічній областях і сприяло поступальному розвитку світської культури. З кінця XIX ст. на тлі все зростаючого протидії народів Сходу колоніальній політиці західних держав настає період просвітництва, пов'язаний з прагненням долучитися до вищих духовних досягнень західної цивілізації. Ідеологія просвітництва вважалася з ідеями необхідності мусульманської реформації. Просвітницькі та релігійно-реформатські ідеали знаходили своє вираження у філософських творах і літературі. Великий внесок у духовну культуру та літературу іраномовних народів вніс МухаммадІкбал (1877-1938), видатний індійський поет, мислитель, релігійний реформатор. Маючи в середовищі мусульманської інтелігенції величезний авторитет духовного наставника і поета, Ікбал перетворив традиційний суфізм у філософію, яка стверджує ідеї вдосконалення людини і миротворчості в ім'я всіх людей. Свідченням відродження арабської культури була творчість Х. Джебрана (1833-1931) - письменника, філософа, художника, який емігрував з Сирії в США. Видатний представник літературно-філософського арабського романтизму Джебран стверджував ідеал людини, який поєднує в собі прилучення до духовної спадщини арабо-мусульманської традиції з розумінням навколишнього світу і самопізнанням в дусі суфізму. Спираючись на умовивід «самопізнання - мати всякого пізнання», Джебран закликав до духовного діалогу з великими представниками західної і російської культури (У. Шекспір, Вольтер, Сервантес, О. Бальзак, Л. М. Толстой). в 1977 р. в Мецці відбулася 1-а Всесвітня конференція за мусульманським освіті., на якій вказувалося на необхідність в умовах XX ст. подальшого розвитку ісламської культури, виховання молоді шляхом освоєння духовних багатств і досягнення світової цивілізації. У 70-ті роки XX ст. вкорінюється ідея про виклик Заходу ісламському світу, яку, зокрема, обгрунтував С.Х. Наср, автор книг з історії мусульманської філософії, колишній ректор Тегеранського університету. Він стверджував, що на тлі пануючих на Заході атеїзму, нігілізму та психоаналізу ісламський світ повинен звернутися до цінностей суфізму і Корану, який повинен стати джерелом розгляду актуальних соціологічних, історичних і гуманітарних проблем.