52. Основные этапы эволюции философии права в России.

Этапы эволюции философско-правовой мысли России.

1. В период с 9 – по 17 вв. происходило зарождение философско-правовой мысли на почве религиозного философствования, характеризовавшегося доктриной «Православного христианского самодержавия». Зарождение древнерусской государственности, преодоление феодальной раздробленности, борьба за независимость, образование централизованного государства происходили во многом благодаря принятию

и возвышению христианства. В трудах таких мыслителей и государственных деятелей, как Иларион, В. Мономах, Н. Сорский, В. Косой, М. Грек, Иван IV Грозный, А. М. Курбский, И.С. Пересветов, провозглашались: христианская «одухотворенность» русской земли; религиозность власти и права; православно-патриотическая направленность правосознания; гармония «закона и благодати» в государственной жизни; династийность власти, богоустановленность личности царя; княжеское служение богу и русской земле; «симфония» государственной и церковной властей.

2. В период со 2-ой пол. 17 – по 18 вв. философская и правовая мысль может характеризоваться как российское Просвещение при господстве идей «просвещенного абсолютизма». Это было время перехода от сословно-представительной монархии к абсолютизму, расцвета феодальной государственности, разностороннего социокультурного развития. Проявлялись и черты кризиса феодального устройства общества. В работах С. Полоцкого, Ю. Крижанича, A.Л. Ордин-Нащокина, Ф. Прокоповича, В. Н. Татищева, И. Т. Посошкова, М. М. Щербатова, Я. П. Козельского, С. Е. Десницкого идеи просвещенной монархии переплетались с концепциями общественного договора, естественного права. А. Н. Радищев утверждал, что законы, издаваемые государством, должны быть основаны на естественном праве, если законы не имеют основания в естественном праве, они не является справедливыми. Радищев провозглашал идеал «народного правления» по образу древних русских республик, критиковал современное ему крепостничество.

3. В конце 18 – 1-ой пол. 19 вв. в стране развивались элементы капиталистических отношений. Происходят процессы становления российского философского самосознания, которое нацеливается на решение задач политико-правового реформирования общества. Проблемы и трудности на этом пути находили неоднозначные оценки в общественном сознании, «разбуженном» П. Я. Чаадаевым. Славянофильство в лице А. С. Хомякова, К. С. Аксакова, И. В. Киреевского связывало будущее народа с сохранением православия, самобытных национальных традиций, общинности, соборности, идеалов панславизма. Западничество — П. В. Анненков, К. Д. Кавелин, Т. Н. Грановский и др. — утверждало общность христианских идеалов, либерализацию экономической жизни, демократизацию государства и права, развитие личности.

Политические либералы, вместе с М. М. Сперанским, провозглашали конституционную монархию, разделение властей, законность власти, гражданские и политические права народа. Консерваторы, вместе с Н. М. Карамзиным, утверждали идеи самодержавной монархии, сословности, патриархальности. Радикальные реформаторы, вместе с декабристами, боролись за ликвидацию самодержавия, отмену крепостного права, законность, равенство прав.

4) 2-ая пол. 19 – начало 20 вв. характеризовались обострением экономических, социальных, политических противоречий, нарастанием революционных тенденций. Духовная культура демонстрировала, с одной стороны, зрелость философско-правовой мысли, ее «серебряный век», с другой — философско-правовой плюрализм и противостояние социально-политических позиций.

Зрелость русской философской мысли проявилась в самобытных системах B. C. Соловьева, Н. А. Бердяева, И. А. Ильина, трактующих природу права с религиозных и национально-духовных позиций.

В области философии права получили известность: Б. Н. Чичерин — объективный идеализм, либерализм, ориентация на «естественное право»; С. А. Муромцев — социологическая концепция права; Н.М. Коркунов — право как «защита интересов»; Г. Ф. Шершеневич — юридический позитивизм; П. И. Новгородцев — возрожденное естественное право; Л.И. Петражицкий — психологическое право и др. В социально-политической области противостояли: дворянское реформаторство — А. М. Унковский, митрополит Филарет (Дроздов); революционные демократы — А. И. Герцен, Н.Г. Чернышевский; народничество — П.П. Лавров, Н.К. Михайловский; анархизм — М.А. Бакунин, П. А. Кропоткин; распространявшийся марксизм — Г. В. Плеханов, В. И. Ульянов (Ленин) и др.

5) В 20 в. в условиях социалистической революции и строительства социалистического общества марксизм приобрел господствующее влияние и принял роль государственной политико-правовой доктрины.

В. И. Ленин отстаивал классические положения марксизма и с учетом изменившихся исторических реалий разработал ряд новых положений: возможность социалистической революции в одной стране; возможность перерастания буржуазно-демократической революции в социалистическую; о партии рабочего класса; о государстве диктатуры пролетариата и др.

Н. И. Бухарин утверждал идеи государственно-насильственной природы пролетарского права. И. В. Сталин олицетворял теорию и практику тоталитарной политико-правовой системы социализма. Попытки «развития» теории права в условиях социализма осуществлялись по разным направлениям: право как орудие диктатуры пролетариата (Д. И. Курский); право как порядок общественных отношений (П. И. Стучка); меновая концепция права (Е. Б. Пашуканис); психологическая концепция классового права (М. А. Рейснер); право как форма общественного сознания (И. П. Разумовский); официальное «правопонимание» (А. Я. Вышинский) и др.

6) Период конца 20 –начала 21 вв. характерен коренными экономическими, социально-политическими преобразованиями российского общества, сопряженными с глубокими изменениями в сфере правовой теории и практики. Правовая мысль страны оказалась разделенной на досоветскую, советскую и постсоветскую при отсутствии между ними научно приемлемого диалога и необходимой преемственности.

Получили известность работы С. С. Алексеева, В. Г. Графского, Д. А. Керимова, В. П. Малахова, В. С. Нерсесянца, А. В. Полякова, И. JI. Честнова и др.

По мнению Д. А. Керимова, философия права считается ответвлением философии, органически связанным с комплексом юридических дисциплин; выступает интегральным руководством в научном познании и познавательным стержнем любого правового исследования; ее ядром служит единство диалектики, гносеологии и логики. Выдвигается следующее определение философии права: «Философия права, будучи одним из основных направлений общей теории права, разрабатывает основополагающие проблемы диалектики, гносеологии и логики правового бытия, обслуживающих как саму общую теорию права, так и весь комплекс отраслевых юридических наук».

С.С. Алексеев в работах комплексного характера выделяет три вида права: как систему общеобязательных норм, законов, деятельности судебных и иных юридических учреждений; как особое, сложное социальное образование; как явление «мирозданческого порядка». В указанных аспектах право изучается разнообразными юридическими дисциплинами прикладного профиля, общей теорией права и, наконец, философией права.

Философия права может выступать в качестве исконно философской дисциплины, а также в виде интегрированной философско-правовой области знаний. А. В. Поляков развивает «Общую теорию права» и обосновывает идею феноменолого-коммуникативной концепции права как одного из вариантов интегрального правопонимания. В.С. Нерсесянц выделял три типа понимания сущности философских учений о праве и государстве: легистский (позитивистский), естественно-правовой (юснатуралистический) и разработанный им либертарно-юридический. Согласно либертарно-юридическому подходу, право - это соответствующая принципу формального равенства (равенство, свобода, справедливость) система норм, установленных или санкционированных государством и обеспеченных возможностью применения мер государственного принуждения.