
- •1. Понятие и проблематика философии науки.
- •2. Сущность, содержание, функции науки.
- •3. Исторические этапы и формы взаимодействия философии и науки.
- •5. Сущность и эволюция позитивистских концепций науки.
- •6. Концепции развития науки к.Поппера, т.Куна, п.Фейерабенда,и.Лакатоса.
- •7. Современная наука в системе культуры.
- •8. Возникновение науки и основные стадии ее исторической эволюции.
- •9. Структура научного знания.
- •10. Сущность, основные черты, структура научно-эмпирического знания.
- •11. Сущность, черты, структура научно-теоретического знания
- •12. Понятие и виды оснований науки. Философские основания науки.
- •13. Развитие науки как процесс порождения нового знания
- •14. Парадигма и ее роль в функционировании и развитии науки.
- •15. Традиции и революции в науке.
- •16. Типы научной рациональности
- •17. Особенности и проблемы современного этапа развития науки
- •18. Сущность, основные черты, социальная роль нтп.
- •19. Проблемы дифференциации и интеграции наук
- •20. Наука как социальный институт. Понятие научной школы.
- •22. Специфика субъекта, объекта и предмета социально-гуманитарного познания.
- •23. Различия и взаимосвязи естественно-научного и социально-гуманитарного познания.
- •24. Ценности и их проявление в развитии научного познания.
- •25. Жизнь как категория наук об обществе и культуре.
- •26. Категория времени и пространства в социально-гуманитарных науках.
- •27. Понятие истины, ее специфика в социально-гуманитарных науках.
- •28. Объяснение, интерпретация, понимание в социально-гуманитарных науках.
- •29. Проблема веры и знания в социально-гуманитарных науках.
- •30. Понятие исследовательской программы в социально-гуманитарных науках.
- •Сущность и направления взаимодействия философии и правовых наук.
- •Предмет и функции философии права.
- •Понятие и социо-гуманитарная природа юридической науки.
- •Система юридических знаний: предмет и структура.
- •Закономерности и этапы развития юридической науки.
- •Правовые науки в системе научного знания.
- •Понятие и содержание социологии права.
- •Понятие права. Право и закон.
- •Психологическая теория права л. Петражицкого.
- •Мифологическое понимание права (на примерах Древнего Востока).
- •Религиозное понимание права. Божественный закон (ф.Аквинский).
- •Исторические типы философии и их проявление в правовом познании.
- •43. Космоцентризм как вид философской рефлексии права (на примерах Античности).
- •44. Антропоцентризм, его проявления в области права (на примерах Возрождения).
- •45. Рационально-гуманистические концепции права (на примерах Нового времени, Просвещения).
- •46. Проблемы права в классической немецкой философии (на примерах и. Канта, г. Гегеля).
- •47. Иррационализм и право (а.Шопенгауэр, ф.Ницше, экзистенциализм).
- •48. Философско-идеологический подход в философии права (на примере марксизма).
- •49. Позитивистский тип правового философствования, его эволюция.
- •50. Герменевтика и ее проявление в праве.
- •52. Основные этапы эволюции философии права в России.
- •53. Проблемы онтологии в правовых науках.
- •54. Гносеология права, ее значение для правовых исследований.
- •55. Аксиологическая проблематика правовых наук.
- •56. Понятие, содержание, структура методологии правовой науки.
- •57. Общенаучные подходы и методы познания.
- •58. Методы эмпирического исследования.
- •59. Методы теоретического исследования.
- •60. Формы научного познания.
45. Рационально-гуманистические концепции права (на примерах Нового времени, Просвещения).
Рационально-гуманистическая рефлексия права выступает как единство идей гносеоцентризма и просветительства.
Гносеоцентризм Нового времени связан с освобождением философии от роли «служанки богословия» и обретением возможности развиваться в соответствии с присущими ей собственными закономерностями. На первом месте проблема специфики познавательной деятельности в свободной от теологии науки и философии. Основными аспектами гносеологической проблематики стали вопросы метода: индуктивизм Ф. Бэкона, дедуктивизм Р. Декарта, эмпиризм Т. Гоббса, сенсуализм Дж. Локка, рационализм Спинозы.
Фрэнсис Бэкон (1561—1626) обосновывал индуктивный метод познания в сочетании с научным экспериментом. Да и доступно изучение философских аспектов права, полагал Бэкон, не каждому смертному, а лишь политическим деятелям.
Основаниями права Ф. Бэкон считал справедливость и общественную пользу. Они выступают не только источниками права, но и критериями оценки законов. Философ отмечает, что «в гражданском обществе господствует или закон, или насилие», а насилие, злонамеренное коварство и жестокость самого закона порождают несправедливость.
Законы возникают из потребности человека защитить себя от несправедливости, выражают интересы самой большой или самой могущественной группы населения. Но в случае ее поражения другая — более могущественная — группа применяет новые законы. Ф. Бэкон делит право на общественное, которое распространяется на все сферы жизнедеятельности государства, и частное — относящееся к правоотношениям между гражданами. Общественное право главенствует над частным, но цель у них единая — счастье граждан. Орудием реализации этой цели выступают законы.
Томас Гоббс (1588—1679). Его идеи противоречат учению Аристотеля и догмату христианской религии. Аристотель утверждал, что одни люди по природе рабы, а другие — господа. В христианской религии существовал постулат феодально-сословной идеологии о том, что все люди равны лишь перед Богом. Гоббс утверждал, что все люди равны от рождения, поскольку «природа создала людей равными в отношении физических и умственных способностей...».
Естественное право, по Гоббсу, свойственно человеку в его догосударственном состоянии, когда он «имеет право на все». Естественные законы — это правила, которым человек должен следовать, чтобы выжить. Заставить людей соблюдать эти правила может только внешняя сила, обеспечивающая их мирное совместное существование. Такой силой явилось государство, возникшее как результат общественного договора. Этатизм убеждений Гоббса проявляется в его утверждении, что в какой форме ни существовало бы государство (демократия, аристократия или монархия), власть его должна носить абсолютный характер.
Бенедикт Спиноза (1632—1677). В отличие от Гоббса центр его философско-правового учения — не справедливость, а свобода. Естественное право реализуется лишь через общий интерес, согласующий его с природной необходимостью. Именно поэтому люди договариваются об учреждении государства. Возникает как бы две свободы: свобода частного лица, гражданина и свобода государства. Но эти свободы едины. Во-первых, потому, что и та, и другая основываются на познании необходимости. Во-вторых, оба субъекта отношений имеют общую цель — свободу. Гражданин ставит перед собой цель сохранить естественные права, т.е. свободу; а государство — обеспечить безопасность гражданина, т.е. защитить его свободу.
Джон Локк (1632—1704) способствовал зарождающемуся либерализму. Особенности его идей:
- возникновение государства связано с отсутствием органов для разрешения конфликтов и отправления наказаний;
- утверждение идей демократического характера;
- цель государства защита неотъемлемых прав личности: на жизнь, свободу, равенство и др.;
- закон должен выражать «волю общества», служить общему благу, гарантировать свободу и распространяться на всех.
- доказательство целесообразности разделения верховной власти с целью не допустить узурпацию власти.
Просветительский тип философствования исходит их свойственного человеку и обществу единства нравственности и разума. Философско-правовые идеи Ш. Монтескье, Д. Дидро, Ж.-Ж. Руссо, Вольтера наполнены духом гуманизма, исторического оптимизма, социального раскрепощения человека, гармонии личности и общества. Получила развитие тенденция духовного и социального освобождения человека под знаменами прав человека, гражданского общества, правового государства.
Вольтер выдвинул концепцию «просвещенного монарха», суть которой в том, что несправедливость, царящую в обществе, может исправить умный, просвещенный (образованный) правитель. В его власти установить равенство всех перед законом, отменить пытки, учредить свободу слова и вероисповедания, неприкосновенность частной собственности, гласность суда и иные правовые нормы.
Другой французский просветитель Шарль Луи де Монтескьё (1689—1755) выступил с критикой теории Гоббса («война всех против всех» как естественное состояние людей) и провозгласил, что человек от природы не агрессивен, а боязлив. Его естественным состоянием является стремление к миру, равенству, к «жизни сообща». На заре развития человек опирался на естественные законы — сохранение мира, добывание пищи и др. Среди таких законов Монтескьё особо выделяет желание жить в коллективе, в обществе. На основе этого желания и возникает государство.
Однако объединение людей в государство, по мнению Монтескьё, приводит к нарушению их естественного равенства и угрожает войной. Поэтому в дополнение к естественным законам люди во имя общего блага создают «человеческие законы». Процесс законотворчества зависит от многих факторов, прежде всего, от нравов, обычаев, религиозных верований, численности населения и природных условий — климата, почвы, полезных ископаемых и пр. В связи с тем, что Ш. Монтескьё преувеличивал роль географической среды в правовой реальности, его концепция получила наименование «философско- правовой натурализм».
Духом любого закона, полагал Монтескьё, должно быть право, только правовые законы формируют свободу. Право он рассматривает как общечеловеческую ценность, так как его цель — свобода, равенство и безопасность всех людей.
Соотношение права и закона предстает в учении Монтескьё как соотношение духа законов и законодательства. Учение Ш. Монтескьё о духе законов, о разделении власти, о свободе значительно обогатило философско-правовую мысль, содействовало ее дальнейшему развитию.
Жан-Жак Руссо (1712—1778), вошедший в историю философско-правовой мысли как автор ряда оригинальных концепций — свободы и равенства, равенства и неравенства, естественного состояния и общественного договора, политического права и политических законов, общей воли и юридических законов. Руссо, в частности, считал, что конец естественному и справедливому состоянию общества положила частная собственность, она породила страх, войну, имущественное расслоение. Не менее оригинально Руссо трактовал происхождение государства. По его мнению, богатые предложили учредить государство на основе общественного договора, предусматривавшего всеобщее равенство перед законом. Однако они обманули бедных, создав такое государство и установив такие законы, которые защищают интересы только богатых. Человек рождается свободным, но повсюду он в оковах — резюмирует философ. Он был убежден, что права человека в условиях политического и экономического неравенства могут быть защищены только законами. Люди подчиняют свою волю «общей воле», «общему Я», народу, единственному, кто обладает суверенитетом. Кроме «общей воли», представляющей общие интересы, существует еще и «воля всех», которую Руссо рассматривал как частные интересы общества. В связи с тем, что Руссо был сторонником суверенитета народа, он выступал против разделения властей и заменил его разделением функций.