44. Антропоцентризм, его проявления в области права (на примерах Возрождения).

Антропоцентризм рассматривал человека в качестве исходного пункта, средства и конечной цели философского познания и объяснения мира. Его черты: отвержение догматической схоластики, обращение к поиску научных истин, «очеловечивание» религии, гуманизация правового мировоззрения, социально-властная свобода человека.

В центре философских проблем оказывается не Космос Античности, не Бог Средневековья, а человек в единстве его божественно-духовных, интеллектуальных, социальных, телесных качеств.

В эпоху Возрождения к философско-правовым проблемам обращались в той или иной мере практически все великие гуманисты — Л. Валла, Н. Макиавелли, М. Монтень, Ж. Воден, Э. Роттердамский и др.

Никколо Макиавелли (1469—1527) в философско-политических трудах впервые проследил зависимость стабильности государства от действенности законов, выведенных из разума и опыта, а не из теологии.

Именем Н. Макиавелли (в значительной мере необоснованно) назван принцип политического поведения правителя — «макиавеллизм». В сочинении «Государь» он утверждал, что для достижения благих целей государства и его народа в условиях угрозы их существованию вполне допустимы и аморальные действия со стороны государя — угроза, месть, подкуп, шантаж, клевета и т.п. Отношения между правителем и подданными должны строиться на страхе и любви одновременно; правитель, если он хочет оставаться правителем, должен быть суровым и безжалостным.

Макиавелли не отвергает роли законов государства в жизни общества: политико-нравственная деятельность государя не исключает правовых отношений. Ничто не прославляет правителя, как введение новых законов и установлений.

Монтень (1533—1592) утверждал, что законы создаются людьми и должны обеспечивать человеку счастье, лучшую жизнь, вся мудрость Монтеня и все его рассуждения о нашем мире сводятся в конечном итоге к тому, чтобы научить нас не бояться смерти. Все законы он разделил на две группы, во многом противоречащие друг другу – нравственные (законы чести) и юридические (законы правосудия), не признавал догматы религии.

Юридические законы, по Монтеню, устанавливаются человеческим разумом, они могут быть несовершенны. Однако революционные устремления к изменению законов несут в себе опасность нарушения общественной стабильности. В пример он приводит законодателя фурийцев, который велел, чтобы всякий стремящийся уничтожить старый закон или ввести в действие новый выходил перед народом с веревкой на шее. Если предлагаемое им новшество не найдет всеобщего одобрения, его удавят тут же на месте. А законодатель лакедемонян всю жизнь добивался от сограждан твердого обещания не отменять ни одного из его предписаний.

Существование общества определяется такими законами, как:

божественные, провозглашаемые религией;

естественные, проистекающие из природы человека (жизнь, свобода, собственность и пр.);

человеческие, позитивные, вытекающие из суверенитета государства; посягательство государства на божественные или естественные права людей следует считать тиранией.

Гюго Гроций. В основе права лежит идея справедливости, которая осознается разумом, направляется волей и составляет содержание юридического права. Право не может существовать без опоры на авторитет государственной власти и предполагает возможность реализации его требований насильственным путем. Общая классификация права, прежде всего, разделяет его на «естественное» и «волеустановленное».

Естественное право — это идеальные представления о праве, выступающие как указания разума, учитывающего «природу» человека и «договорный» характер государства. Волеустановленное право выступает в двух видах. С одной стороны, оно является как божественное, данное всему человечеству: при сотворении мира, после всемирного потопа, в заповедях Моисея, проповедях Христа. С другой — волеустановленное право является как человеческое, государственное. Последнее разделяется на международное и внутригосударственное.

Человеческое право при его установлении опирается на представления как о божественном, так и естественном праве, должно соответствовать им. Право не может существовать без опоры на авторитет власти, допускает возможность реализации его требований насильственным путем.

Гуго Гроций одним из первых разработал концепцию государства как «общественного договора» для «обеспечения общественного спокойствия». Именно государство и правовая система являются хранителями мира.