43. Космоцентризм как вид философской рефлексии права (на примерах Античности).

Становление рационально-парадигмальных основ юридической науки связано с древнегреческим космоцентризмом, который является родоначальником широкого философского течения космизма (греч. kosmos — организованный мир). Его основу составляет представление о человеке как части космоса.

Зародившись в странах Древнего Востока, мифологический космизм по мере эволюции соединялся с философией.

Господство мифа (Гомер, Гесиод) сменялось «соединением» воли божества с мудростью человека. Если ранее считалось, что мудрость может быть присуща только богам, то с зарождением цивилизационных форм общества начали допускать, что мудрыми могут быть и люди.

Появление собственно философского космизма (как и всей древнегреческой философии) связывается с учением Пифагора. Основа справедливости по Пифагору — равным за равное. «Через весы не переступать — значит, равенство и справедливость не преступать».

В философских идеях Гераклита Эфесского господствовал природный акцент космизма, поиск всеобщего матери­ального начала — огня, направляемого всеобщим законом бытия — логосом. Именно в познании логоса (божественного и природного) лежит источник правильных законов.

По Демокриту, критерий справедливости — соответствие естествен­ному порядку вещей. Результатом и средством организации людей, выходящих из природного состояния, является государство. Интересы государства, обеспечивающего сосуществование многих людей, превы­ше всего.

Сократ. В центр своих рассуждений он поставил способность человеческой души в спорах постигать истину. Из знания истины проистекают добродетель и спра­ведливые законы. Если разумность законов предполагает их нрав­ственность, то и нравственность людей должна предполагать подчине­ние законам.

По Платону, обосновывается возможность не только одного человека, но и всех людей познавать истину, справедливость и воплощать их в законах. Платоновский мир идей обусловливает различное качество человече­ских душ, иерархия которых порождает иерархическую структуру об­щества и аристократическое государство. Отсюда и понимание спра­ведливости как реализации принципа «каждому свое».

Обосновывая иную картину общества, государства и права, Аристо­тель предлагал собственную систему мироздания. Мир представляет собой развивающееся единство материи и формы. Двойственный есте­ственно-социальный характер носит и природа человека, душа которо­го выступает как «движущая сила», формообразующее начало челове­ка. Человек — политическое существо, несущее в себе инстинктивное стремление к «совместному жительству», результатом чего становятся семья и государство. Двойственной природе человека соответствует и двойственное понимание справедливости (уравнивающая и распреде­ляющая).

Природа, по Эпикуру, развивается по своим собствен­ным законам, без решающего вмешательства богов. Человек как природ­ное существо свободен, но его свобода реализуется в обществе, поэто­му она должна совмещаться с ответственностью за выбор разумного образа жизни. Предназначение государства — охранять свободу каждого члена общества.

Стоики исходили из прин­ципов всеобщей целесообразности и всеобщей предопределенности. Ничто не может изменить божественное движение мира. Поэтому не­обходима покорность той судьбе, которая заложена в сущности мира, выносливость, стойкость. Воля человека должна носить осмысленный характер и следовать долгу как необходимости. Законы, существующие в обществе, также выражают сущностные закономерности природы, следование законам выступает долгом каждого человека.

Традиционное понимание справедливости сочеталось с толкованием положений римского права, глоссаторством. Глоссаторы внесли заметный вклад в развитие позитивного права, формирование и развитие юридико-догматического метода, трактовки действующего законодательства.