31. Исторические типы философии и их проявление в правовом познании.

Исторический тип философии — господствующая в общественном сознании на определенном историческом этапе трактовка предельных оснований бытия и соответствующий подход к рассмотрению наиболее общих вопросов сущности человека и его взаимоотношений с окружающим миром, включая нормы правового общения. (См. схему 13 «Логико-исторические типы философской рефлексии права»).

Применение определенного способа философствования к анализу правовых явлений, обусловленное историко-культурными особенностями общества.

Первой развитой формой философствования считается космоцентризм, характерный для Древней Греции. «Первоначальному» космизму свойственно то, что человек предстает как элемент, звено космической жизни, проявляющейся в форме человеческого бытия. Структура космоса, включающего божественную душу (демиург), вселенский разум (Логос), телесную субстанцию (фюсис), воспроизводится в структурах человека и общества. Познание космоса, в основе которого лежит метафизическая мудрость (София), позволяет определить способы, правила, законы управления природой (технэ) и отношениями между людьми (номос) по законам справедливости (Дике). Таковы космоцентрические истоки права в представлениях мудрецов Античности.

Антропоцентизм, оформившийся во времена Возрождения (и следующий за ним современный антропологизм), рассматривал человека в качестве исходного пункта, средства и конечной цели философского познания и объяснения мира.

Рационально-гуманистическая рефлексия права выступает как единство идей гносеоцентризма и просветительства. Гносеоцентризм: На первом месте проблема специфики познавательной деятельности в свободной от теологии науки и философии. Основными аспектами гносеологической проблематики стали вопросы метода. В сфере социального познания зарождалось юридическое мировоззрение. Просветительство: Просветительский тип философствования исходит из свойственного человеку и обществу единства нравственности и разума в качестве основных источников социального прогресса. Получила развитие тенденция духовного и социального освобождения человека под знаменами прав человека, гражданского общества, правового государства.

Субъект-объектный аналитизм: рассмотрение взаимодействия человека, мира, общества в более широком, деятельностно-историческом аспекте, предполагающем гармонию и противоречивость разума и нравственности (Кант, Фихте, Гегель, Шеллинг, Фейербах).

Классово-идеологический тип философствования наиболее ярко проявился в трудах К. Маркса (1818-1883), Ф. Энгельса (1820-1895), В. И. Ленина (1870—1924) и их последователей. Основы марксистской доктрины права могут быть представлены следующим образом: распространение идей материализма и диалектики на жизнь общества, способ материального производства как основа функционирования общества, смены общественно-экономических формаций, классовая борьба как движущая сила общественного развития, право как элемент политической надстройки, воля господствующего класса, возведенная в закон, ниспровержение буржуазного права на основе революционного правосознания пролетариата, пролетарское право как орудие диктатуры пролетариата в условиях переходного периода, гуманистическая и демократическая эволюция права при социализме, отмирание государства, демократии, права при коммунизме.

Позитивистский тип размышлений представляет мировоззренческую и методологическую ориентацию на признание ведущей роли позитивного (конкретного, опытного, эмпирического) познания природных и социальных явлений по отношению к умозрительным, спекулятивным рассуждениям. Правовой (юридический) позитивизм находит проявление в таких концепциях, как: утилитаризм И. Бентама (1748-1832), право власти Дж. Остина (1911-1960), нормативизм Г. Кельзена (1881-1973), лингвистическая теория Харта, юридический реализм Холмса, социологический позитивизм Р. Дворкина, теория справедливости Дж. Роулса (1921-2002) и др.

Иррационализм — черта философствования, проявляющаяся в привнесении в понимание природы права идей волюнтаризма, инстинктивизма, интуитивизма, индивидуализма (Шопенгауэр, Ницше, Шпейнглер, Фрейд).

Герменевтика выступает, с одной стороны, как искусство истолкования текстов, с другой — как направление философии, связанное с проблемами понимания и языка.

Феноменологическая рефлексия права. Называя свою философию феноменологией, наукой о чистых феноменах, Гуссерль расширил традиционное понятие феномена, который обозначает теперь единство, пронизывающее смену созерцаний, т.е. «чистые» содержания, «единство» сознания. Отображение социальных отношений, интересов, целей в правовых нормах в деятельности правотворческих органов предстает как совокупность процессов выбора определенных, сложившихся правовых феноменологических моделей.