12. Холизм как антиредукционизм

Холизм, который до XX века практически совпадал с витализмом, подчеркивает качественное отличие живого от неживого и фундаментальность биологии как науки, ее несводимость к физике. С другой стороны, для редукционизма живые системы всегда были лишь повышенно сложными видами все тех же физико-химических систем, и биология по сути выступает в этом случае как прикладная физика. Конечно, такие более современные определения могли возникнуть по-настоящему только после формирования биологии как науки, что происходит в начале XIX века. До этого холизм (как витализм) и редукционизм выступали в большей мере двумя линиями философствования — более идеалистической и более материалистической

Далее можно говорить о двух основных видах редукционизма и холизма. Виды редукционизма можно условно называть сильным и слабым редукционизмом. Сильный редукционизм особенно сильно редуцирует феномен жизни к области классических физических представлений, например, к механике, порождая механицизм. Слабый редукционизм готов признать настолько большую сложность живого, что для ее выражения может оказаться недостаточным уже существующей физики и потребуется создание некоторых неклассических физических теорий, но и в этом случае это будет по-прежнему физика, хотя и более сложная и новая. Аналогично можно говорить о двух основных видах холизма — иррациональном и рациональном. Иррациональный холизм полагает феномен жизни вообще непостижимым для научного разума, а может быть и вообще разума человека. Биология как наука в этом случае невозможна.

Рациональный холизм допускает возможность биологии как научного знания и научное постижение знания о живом, но в любом случае это должно быть некоторое новое знание, которое выходит за пределы физики и формулирует свои собственные законы. Отсюда возникает проект особой «теоретической биологии».

Если посмотреть на историю биомедицинского знания с точки зрения указанных видов редукционизма и холизма, то, с нашей точкизрения, можно говорить о четырех основных периодах в его развитии — двух холистических и двух редукционистских. 1-й холистический период. Длится с древнейших времен вплоть

до XVII века. Здесь господствует иррациональный холизм в лице витализма, который связывает с феноменом жизни во многом рационально непостижимую «жизненную силу» (vis vitalis), «энтелехию» и т.д. Идеи этого направления выражают себя в это время в работах философов виталистического толка — Платона, Аристотеля и др. 1-й редукционистский период. Связан с возникновением в XVII веке механики Ньютона и занимает время XVII—XVIII веков, когда во всех областях знания во многом пытались повторить ньютоновский проект, в том числе распространить механистические представления в область знания о живом. Поэтому в это время господствует более сильная версия редукционизма — механицизм. 2-й холистический период. Связан с возрождением идей витализма (т.н. «неовитализмом») в XIX веке, особенно в лице немецкой школы эмбриологии. Лидером неовитализма был немецкий эмбриолог Ганс Дриш. Хотя он также использовал идею «энтелехии» Аристотеля для выражения целостных факторов организации эмбриогенеза, но теперь эта идея призвана была объяснить новые экспериментальные данные эмбриональной регуляции и выступила как версия более рационального вида холизма. 2-й редукционистский период. Это время XX и начала XXI века, когда в биологию и медицину вновь пришел редукционизм, но уже в более умеренной версии так называемого «физическо-химического редукционизма», где допускается использование методов современной неклассической физики, например квантовой теории, для объяснения феномена жизни. Таким образом, это период слабого редукционизма.

Исходя из этой модели развития биомедицинского знания, можно обобщить основную линию развития в данном случае как тенденцию конвергенции редукционизма и холизма, перехода от господства в истории биомедицины более радикальных к преобладанию более умеренных версий этих направлений. От иррационального холизма и сильного редукционизма биомедицинское знание все более продвигается к более умеренным версиям рационального холизма и слабого редукционизма — такова основная тенденция. Такова традиция биомедицины.

в один прекрасный момент философские линии холизма и редукционизма могут просто соединиться между собой, и спор между ними окажется в большей мере спором о терминологии. В самом деле, главное, что различает между собой версии слабого редукционизма и рационального холизма — это вопрос о том, где проходит граница между физикой и не-физикой. Новые достижения, которые окажутся созданными в результате той или иной научной революции в физике, слабые редукционисты по-прежнему будут относить к области физического знания, в то время как эти революционные преобразования могут быть уже настолько глобальными, что они впервые смогут удовлетворить и рациональных холистов, приняв на себя возможность выражения первых собственно биологических понятий и законов. В этом случае рациональные холисты посчитают, что в такого рода прорыве физика вышла за свои собственные границы в область теоретической биологии. Так вполне могут совпасть между собою эти две линии, и просто представители одной из них новую область будут относить к физике, а вторые будут рассматривать ее как уже лежащую за пределами физического знания. Почему бы под «физикой» не понимать и нечто более широкое — науку о природных процессах вообще, которая включала бы в себя как неорганические, так и органические процессы? Физика возникла из натурфилософии и постепенно начинает возвращаться к ней, но на новом уровне научной методологии. Все еще расширяя области малой физики, дальнейшее инновационное развитие физического знания вполне может вывести нас за границы только неорганического мира в область большой физики — физики в том числе феномена жизни и сознания. В этом случае существенных оснований для различия умеренных версий редукционизма и холизма не останется, и они взаимно усилят друг друга в создании подлинно теоретического биомедицинского знания. Редукционизм будет нести с собой опору на материальные процессы, холизм соединит эту материальную практику с методологией эмерджентных качеств новых уровней организации, в том числе уровней биологических и ментальных.

12. «Холизм – это теория, которая полагает существование "целых" главной чертой мира. Она рассматривает одушевленные и неодушевленные природные объекты как целостности, а не только как суммы элементов или частей. Она видит природу состоящей из отдельных конкретных тел и вещей, а не как диффузный однородный континуум. Все эти тела не могут быть полностью сведены к своим частям; в той или иной степени они – целостности, которые есть что-то большее, нежели просто сумма своих частей; механическое соединение их частей не создает их и не объясняет их характер и поведение. Части по сути не реальны, это, скорее, абстрактные аналитические различия, не выражающие в точности что происходит, когда данная вещь возникает как целое.

Целое и части пребывают во взаимовлиянии и взаимоизменении... Части формируются целым и приспосабливаются к нему, тогда как целое, в свою очередь, зависит от кооперации своих частей...

Во-первых, материя, жизнь и разум не состоят из застывших и неизменных элементов; во-вторых, кроме частей или элементов, из которых состоят вещи, существует еще один действующий фактор, не признаваемый наукой – целое.

Эволюция – последовательное усложнение частей или взаимодействующих элементов, с одновременным усилением связывающего их единства. Это восходящий ряд целых, от простейшей материальной структуры до наиболее развитых... Целостность, или холистичность, характеризует процесс эволюции в возрастающей степени. Процесс этот непрерывен в том смысле, что старые виды целостности, или структуры, не отбрасываются, а становятся начальными точками и элементами новых, более совершенных. Так, материальные химические структуры встраиваются в биологические, те и другие – в психические структуры и целостности... Электроны и протоны, атомы и молекулы, неорганические и органические соединения, коллоиды, протоплазма, растения, животные, умы и личности – ступени в этом развертывании холистичности».

холизм (от греч. hуlos – весь, целый) «”философия целостности” – философское учение, рассматривающее мир как результат творческой эволюции, которая направляется нематериальным «фактором целостности»; основоположник – Я. Смэтс». Смэтс утверждает, что миром управляет холистический процесс – процесс творческой эволюции, создания новых целостностей. В ходе эволюции формы материи непрестанно возникают и обновляются. Холистический процесс, по Смэтсу. отменяет закон сохранения материи. “Фактор целостности” холизм считает нематериальным и непознаваемым, придавая ему мистический характер. Принцип целостности означает, что целое больше, чем сумма его частей.

 Холизм – «понятие, связанное с разработкой в 20 в. системной методологии и системной парадигмы в познании. Может быть рассмотрено в различных ракурсах: как

1) методологический принцип, в соответствии с которым "целое больше суммы своих частей". Противостоит редукционизму, ищущему специфику целого в составляющих его частях и сводящему мироздание к набору некоторых первичных элементов. Холистическая позиция заключается в приоритетном рассмотрении целого с точки зрения возникающих при взаимодействии элементов в системе новых качеств или целостных свойств, отсутствующих у составляющих систему ингредиентов. Выделение и рассмотрение таких свойств позволяет продифференцировать системы по характеру взаимодействия ее элементов на аддитивные или суммативные (в них целое равно сумме своих частей – это разного рода совокупности, механические смеси и т.п.) и эмерджентные или целостные (системы с наличием особых качеств – это, например, органические, живые системы, психологические, социальные и т.п.). Редукционизм и холизм, как анализ и синтез, должны быть рассмотрены как два комплементарных познавательных приема, эффективных при решении соответствующих проблем. С одной стороны, редукционизм позволяет решать структурного плана задачи и находить связи высших уровней с низшими. В свою очередь холизм хорош при воссоздании целостной картины объекта или явления, особенно в функциональном отношении. Холистический подход очень важен в познавательном отношении, так как в любой системе, даже аддитивной, имеет место взаимодействие между элементами. В противном случае они не были бы системами. Другое дело, что этими связями в зависимости от задач рассмотрения можно пренебрегать, например, в силу их незначительности, или по ряду других оговариваемых в исследовании причин. И редукционизм, и холизм как когнитивные приемы достаточно широко используются в разных системах знания, как естественнонаучных, так и социально-гуманитарных (психология, социология, лингвистика и т.п.). Однако каждый из этих приемов может быть и бывает гипертрофирован. Тогда редукционистская позиция полностью сведет высшее к низшему, откажет высшим формам в специфике и самостоятельности. В такой редукционистской парадигме развиваются механицизм, физикализм, биологизм (при рассмотрении социальных систем). Абсолютизация целостности может приводить к отрыву высшего от низшего как в структурном, так и в генетически-эволюционном отношении. Это делает невозможным познание научными средствами высших проявлений бытия: органической живой материи, психологических и социальных систем. На таком методологическом основании развиваются органицизм, витализм, эмерджентизм, холизм и т.п.

2) учение о целостности, сформулированное южноафриканским философом Я.Х. Сматсом в произведении "Xолизм и эволюция" (1926). Оригинальность учения состоит в гипертрофировании формулы "целое больше своих частей" вплоть до исключительного приоритета целого над его частями. Высшим онтологическим идеалом в X. признается целостность мира, проявляющаяся в психологическом, биологическом и физическом ракурсах. При этом целостность рассматривается как в качественном, так и организационном отношениях. Центральным понятием холизм является категория "целое". Предполагается, что эта категория может прийти на смену традиционно признаваемым в философии как предельно широкие категориям "материальное" и "идеальное", "объективное" и "субъективное", синтезировав их в своем содержании. Целое, целостность провозглашается "последней реальностью универсума", далее нерасчленимой и непознаваемой. Эта мировая субстанция лежит в основе эволюции мира, создавая новые целостности. А носителем всех органических свойств объявляется чувственно невоспринимаемое материальное поле, сохраняющееся постоянным при всех изменениях организма. Высшей формой органической целостности признается человеческая личность. Концепция холизма оказала заметное влияние на модели "творческой эволюции" Бергсона, "философию процесса" Уайтхеда, феноменологию, гештальтпсихологию, философию науки».

Холизм в современной биологии

На протяжении большей части двух последних столетий биология была загромождена умозрительными, так называе­мыми метафизическими, элементами. Некоторые биологи от­стаивали витализм[9] (концепцию об управлении жизненными явлениями сверхъестественной силой или энергией), другие — телеологию[10] (концепцию о том, что цель жизни и эволюции предопределена). В противовес этим идеям ученые XX века сос­редоточили свое внимание на противоположном подходе, со­перничающем с классической физикой и утверждающем, что организм — это сложный механизм, состоящий из взаимодей­ствующих частей, таких как клетки, органы и их системы. Части могут быть проанализированы отдельно, и анализ может пока­зать, как в результате их взаимодействия осуществляются фун­кции и проявления жизненных процессов.

Аналитический подход положил начало молекулярной биологии и современной генетике, и на нем же основываются современные течения генной инженерии. Как показалось, первоначальный успех этих технологий доказывает правоту молекулярного подхода, и он стал считаться образцом совре­менных научных исследований.

Однако в последние годы ХХ века механистическая кон­цепция жизни стала вызывать большие сомнения. Ведущие биологи подчеркивали, что альтернатива механицизму — это не возврат к витализму или телеологии, а новый подход к про­цессам, происходящим в организме. развитие школ пост-дарвинизма — авангарда современной биологии.

Согласно эволюционному подходу, организм имеет уровень и форму целостности, что можно полностью понять, изучая его части во взаимодействии. Концепция «целое больше, чем сумма его частей» (в случае, когда части объединены в живом организме), означает выявление возникновения свойств и процес­сов, происходящих в организме, а не просто сумму свойств его частей.

Концепция связанности лучше всего выражает целост­ность, которая постепенно раскрывается во всех областях жизни. Органически связанные системы интегральны и дина­мичны, их бесчисленная активность самомотивирована, само­организована, спонтанна и занимает одновременно все уровни, от микроскопического и молекулярного до макроскопического. Постоянная связь всех частей организма позволяет сразу же пе­редавать на все расстояния реакции, корректировки и измене­ния, необходимые для поддержания общей системы.

Для разъяснения природы органической связи биофизик Мае-Ван Го предложил в качестве примера танцевальную группу или джазовый оркестр. «Песни и танцы» в живом организме выстраиваются более чем на 70 октав с виб­рацией локализованных химических связей, вращением моле­кулярных колес, распространением потоков электронов и про­тонов, с движением между клетками и внутри них метаболитов и ионов, протекающими через десять порядков пространствен­ной величины.

Подобно нелокальности в ультрамикроскопическом мас­штабе физического мира, в биологическом мире также суще­ствуют внутренние и квазимгновенные соединения и корреля­ции, что позволяет изменениям передаваться на расстояние через организм, сближая, тем самым, даже очень отдаленные места. Это и есть главное отличие от механистической концеп­ции, согласно которой части организма существуют отдельно в определенных границах пространства и времени.

Связь в жизненной сфере охватывает все, от мельчайших элементов организма до всей жизни на планете. Она превра­щает многоферментные комплексные соединения в клетку, клетки — в ткани и органы, полиформизм живых видов — в экологические сообщности, а все живое — в биосферу.

Если окружающий живой мир является неуловимо, но эф­фективно взаимодействующим целым, то это уже не суровый классический дарвинизм, где случай руководит эволюцией биологических видов и где каждый организм борется за свое существование. Скорее, все живое — это связанная система, эволюционирующая, как сказал биолог Брайан Гудвин, через «священный танец» организма с его окружением. Неуловимое напряжение танца передается всем биологическим видам и всей экологии биосферы.

Холизм (от греч. holos — весь, целый) — философия целостности, подчеркиваю­щая первичность целого по отношению к части и несводимость целого к его со­ставным частям.

[2] Механицизм или механистический материализм — учение, сводящее, в конечном счете, все качественное многообразие мира к механическому движению однород­ных частиц материи, а все сложные и многообразные закономерности развития — к простейшим законам механики. В XVII-XVIII вв. являлся прогрессивным тече­нием в науке и философии, так как боролся с идеализмом и религией. В широком смысле — сведение сложной, качественно своеобразной формы движения к более простой (напр., социальной — к биологической).

[3] Редукционизм (от лат. reductio) — методологический принцип, согласно которому сложные явления могут быть полностью объяснены на основе законов, свойствен­ных более простым (напр., биологические явления — с помощью физических и хи­мических законов; социологические — с помощью биологических и т.п.). Редук­ционизм абсолютизирует принцип редукции (сведения) сложного к более простому, игнорируя специфику более высоких уровней организации