
- •52. Основные этапы эволюции философии права в России.
- •53. Проблемы онтологии в правовых науках.
- •54. Гносеология права, ее значение для правовых исследований.
- •55. Аксиологическая проблематика правовых наук.
- •56. Понятие, содержание, структура методологии правовой науки.
- •57. Общенаучные подходы и методы познания.
- •58. Методы эмпирического исследования.
- •59. Методы теоретического исследования.
- •60. Формы научного познания.
51. Характерные черты российской философской правовой мысли.
Российская философско-правовая мысль испытывает влияние правовой культуры других народов и стран и в свою очередь обогащает их собственными достижениями.
Основные черты российской философско-правовой мысли.
Уважительно относясь к достижениям зарубежной культуры, российское правовое сознание «впитывает» в себя ее общечеловеческое содержание, обладая вместе с тем национальной уникальностью.
К основным чертам философско-правовой мысли, тесно связанным со всем укладом жизни российского общества, можно отнести проявление элементов правового сознания, соответствующих различным типам цивилизации: западной и восточной.
Подобно цивилизации западного типа, в российском сознании можно наблюдать духовные проявления рационалистического антропологизма, либерализма, предпочтения личностного перед государственным. В отдельные периоды истории общественного сознания может выходить на первый план секуляризация, решающее значение приобретают логика, рациональность, отдающие предпочтение материально-потребительским ценностям, порождаемым научно-техническим прогрессом. Правосознание отдельных слоев правового сообщества может быть ориентировано на позитивистские, легистские, либертарные подходы.
Российское правовое сознание содержит и элементы, свойственные восточной цивилизации, такие, как социоцентризм, подчинение интересов личности государству, общественным ценностям. Проявляется ориентация на духовность, нравственность, религиозность в от-ношениях между людьми.
К «собственным» чертам российского правового менталитета принято относить:
- народное доверие к власти, ценностная ориентированность на разумную достаточность материального и идеального,
- единство морального и рационального в духовном единении нации,
- сдержанность в отношении быстрых темпов общественных преобразований, невосприимчивость к религиозному фатализму и экстремизму.
В российской философско-правовой мысли проявляются мотивы, навеянные диалогом славянофильства и западничества. Находит свое место и обращение к «русской идее» — проблеме исторической миссии России. В. Соловьев: «Если Россия... не поверит в силу права, если она не возжелает истинно и крепко духовной свободы и истины — она ни-когда не будет иметь никакого успеха ни в каких делах своих, ни внешних, ни внутренних.
Характерной чертой является и влияние религиозного сознания на духовность, философию и правосознание российского общества. В частности, А. Н Юзеев в работе, посвященной татарской философской мысли, обосновывает такие понятия, как татарское религиозное реформаторство, религиозная философия, просветительство. При этом он отмечает, что «татарская философия, особенно Нового времени, выполняла цивилизаторскую миссию для многих тюркских народов России, но отставала в своем развитии от западноевропейской философской мысли»2. Данная характеристика может быть отнесена и к русской философии, и в целом к философии народов России.
Наиболее отчетлива связь русской философско-правовой мысли с христианством, не отрицающая, впрочем, некоторых противоречий между религиозным и правовым сознанием. Право в русской философии не самоценно, оно рассматривается как средство достижения идеального состояния общественных отношений, которое, по Новгородцеву, есть «свободное единство людей, единство, достигаемое не принуждением и внешним авторитетом, а только Законом Христовым...» .
«Этицизм», обращение к нравственному аспекту социального и правового существования, характерен для всех этапов развития российской философской мысли. Е. А. Лукашева отмечала, что в российской правовой мысли четко обозначена тенденция к рассмотрению правовых и моральных феноменов а их тесной связи между собой. «При различных подходах к пониманию права такие известные ученые, как Н. М. Коркунов, Г. Ф. Шершеневич, А. Рождественский, П. Г. Виноградов, В. С. Соловьев, неизменно отмечали близость правовых и моральных регуляторов человеческого поведения».
Одним из наиболее активных факторов эволюции философского правосознания выступает его нацеленность на формирование национально-патриотического идеала государственности и права. Доктрины Святой Руси, Великой России, Свободной России, а затем и Социалистической Родины находили отображение в эволюции философско-правовой мысли, развивавшейся в соответствии с политическими условиями и потребностями российского общества.
52. Основные этапы эволюции философии права в России.
Этапы эволюции философско-правовой мысли России.
В период с 9 – по 17 вв. происходило зарождение философско-правовой мысли на почве религиозного философствования, характеризовавшегося доктриной «Православного христианского самодержавия». Зарождение древнерусской государственности, преодоление феодальной раздробленности, борьба за независимость, образование централизованного государства происходили во многом благодаря принятию
и возвышению христианства. В трудах таких мыслителей и государственных деятелей, как Иларион, В. Мономах, Н. Сорский, В. Косой, М. Грек, Иван IV Грозный, А. М. Курбский, И.С. Пересветов, провозглашались: христианская «одухотворенность» русской земли; религиозность власти и права; православно-патриотическая направленность правосознания; гармония «закона и благодати» в государственной жизни; династийность власти, богоустановленность личности царя; княжеское служение богу и русской земле; «симфония» государственной и церковной властей.
В период со 2-ой пол. 17 – по 18 вв. философская и правовая мысль может характеризоваться как российское Просвещение при господстве идей «просвещенного абсолютизма». Это было время перехода от сословно-представительной монархии к абсолютизму, расцвета феодальной государственности, разностороннего социокультурного развития. Проявлялись и черты кризиса феодального устройства общества. В работах С. Полоцкого, Ю. Крижанича, A.Л. Ордин-Нащокина, Ф. Прокоповича, В. Н. Татищева, И. Т. Посошкова, М. М. Щербатова, Я. П. Козельского, С. Е. Десницкого идеи просвещенной монархии переплетались с концепциями общественного договора, естественного права. А. Н. Радищев утверждал, что законы, издаваемые государством, должны быть основаны на естественном праве, если законы не имеют основания в естественном праве, они не является справедливыми. Радищев провозглашал идеал «народного правления» по образу древних русских республик, критиковал современное ему крепостничество.
В конце 18 – 1-ой пол. 19 вв. в стране развивались элементы капиталистических отношений. Происходят процессы становления российского философского самосознания, которое нацеливается на решение задач политико-правового реформирования общества.
Проблемы и трудности на этом пути находили неоднозначные оценки в общественном сознании, «разбуженном» П. Я. Чаадаевым. Славянофильство в лице А. С. Хомякова, К. С. Аксакова, И. В. Киреевского связывало будущее народа с сохранением православия,
самобытных национальных традиций, общинности, соборности, идеалов панславизма. Западничество — П. В. Анненков, К. Д. Кавелин, Т. Н. Грановский и др. — утверждало общность христианских идеалов, либерализацию экономической жизни, демократизацию государства и права, развитие личности.
Политические либералы, вместе с М. М. Сперанским, провозглашали конституционную монархию, разделение властей, законность власти, гражданские и политические права народа. Консерваторы, вместе с Н. М. Карамзиным, утверждали идеи самодержавной монархии, сословности, патриархальности. Радикальные реформаторы, вместе с декабристами, боролись за ликвидацию самодержавия, отмену крепостного права, законность, равенство прав.
4) 2-ая пол. 19 – начало 20 вв. характеризовались обострением экономических, социальных, политических противоречий, нарастанием революционных тенденций. Духовная культура демонстрировала, с одной стороны, зрелость философско-правовой мысли, ее «серебряный век», с другой — философско-правовой плюрализм и противостояние социально-политических позиций.
Зрелость русской философской мысли проявилась в самобытных системах B. C. Соловьева, Н. А. Бердяева, И. А. Ильина, трактующих природу права с религиозных и национально-духовных позиций.
В области философии права получили известность: Б. Н. Чичерин — объективный идеализм, либерализм, ориентация на «естественное право»; С. А. Муромцев — социологическая концепция права; Н.М. Коркунов — право как «защита интересов»; Г. Ф. Шершеневич — юридический позитивизм; П. И. Новгородцев — возрожденное естественное право; Л.И. Петражицкий — психологическое право и др. В социально-политической области противостояли: дворянское реформаторство — А. М. Унковский, митрополит Филарет (Дроздов); революционные демократы — А. И. Герцен, Н.Г. Чернышевский; народничество — П.П. Лавров, Н.К. Михайловский; анархизм — М.А. Бакунин, П. А. Кропоткин; распространявшийся марксизм — Г. В. Плеханов, В. И. Ульянов (Ленин) и др.
5) В 20 в. в условиях социалистической революции и строительства социалистического общества марксизм приобрел господствующее влияние и принял роль государственной политико-правовой доктрины.
В. И. Ленин отстаивал классические положения марксизма и с учетом изменившихся исторических реалий разработал ряд новых положений: возможность социалистической революции в одной стране; возможность перерастания буржуазно-демократической революции в социалистическую; о партии рабочего класса; о государстве диктатуры пролетариата и др.
Н. И. Бухарин утверждал идеи государственно-насильственной природы пролетарского права. И. В. Сталин олицетворял теорию и практику тоталитарной политико-правовой системы социализма. Попытки «развития» теории права в условиях социализма осуществлялись по разным направлениям: право как орудие диктатуры пролетариата (Д. И. Курский); право как порядок общественных отношений (П. И. Стучка); меновая концепция права (Е. Б. Пашуканис); психологическая концепция классового права (М. А. Рейснер); право как форма общественного сознания (И. П. Разумовский); официальное «правопонимание» (А. Я. Вышинский) и др.
6) Период конца 20 –начала 21 вв. характерен коренными экономическими, социально-политическими преобразованиями российского общества, сопряженными с глубокими изменениями в сфере правовой теории и практики. Правовая мысль страны оказалась разделенной на досоветскую, советскую и постсоветскую при отсутствии между ними научно приемлемого диалога и необходимой преемственности.
Получили известность работы С. С. Алексеева, В. Г. Графского, Д. А. Керимова, В. П. Малахова, В. С. Нерсесянца, А. В. Полякова, И. JI. Честнова и др.
По мнению Д. А. Керимова, философия права считается ответвлением философии, органически связанным с комплексом юридических дисциплин; выступает интегральным руководством в научном познании и познавательным стержнем любого правового исследования; ее ядром служит единство диалектики, гносеологии и логики. Выдвигается следующее определение философии права: «Философия права, будучи одним из основных направлений общей теории права, разрабатывает основополагающие проблемы диалектики, гносеологии и логики правового бытия, обслуживающих как саму общую теорию права, так и весь комплекс отраслевых юридических наук».
С.С. Алексеев в работах комплексного характера выделяет три вида права: как систему общеобязательных норм, законов, деятельности судебных и иных юридических учреждений; как особое, сложное социальное образование; как явление «мирозданческого порядка». В указанных аспектах право изучается разнообразными юридическими дисциплинами прикладного профиля, общей теорией права и, наконец, философией права.
Философия права может выступать в качестве исконно философской дисциплины, а также в виде интегрированной философско-правовой области знаний.
А. В. Поляков развивает «Общую теорию права» и обосновывает идею феноменолого-коммуникативной концепции права как одного из вариантов интегрального правопонимания.
В.С. Нерсесянц выделял три типа понимания сущности философских учений о праве и государстве: легистский (позитивистский), естественно-правовой (юснатуралистический) и разработанный им либертарно-юридический. Согласно либертарно-юридическому подходу, право - это соответствующая принципу формального равенства (равенство, свобода, справедливость) система норм, установленных или санкционированных государством и обеспеченных возможностью применения мер государственного принуждения.