В-1. Западная и вост. традиции в политико-правовой мысли. Феномен полиса….

Древний Рим, долгое время остававшийся на периферии Античного мира, вынужден был подтягиваться до уровня передовых полисов Греции, перенимать ее культуру. Завоевание Римом греческих полисов положило начало эллинизации римского общества, т.е. широкому распространению греческой культуры среди римлян. В эпоху империи эти процессы переплетались с процессами взаимовлияния греческих, восточных и собственно римских культурных традиций. Полис-см. ппу Греция, Рим

Восточная и Западная политико-правовая теория.

Они отличаются концептуальным своеобразием. Они настолько различны по своему характеру и подходам решения политико-правовых проблем, что выделить в них общие черты очень затруднительно.

Их объединяет стремление к поиску лучшего совершенного управления государством. Попытка обосновать его стабильность и процветание. Выстраивание концепции взаимодействия человека с окружающим миром.

РАЗЛИЧИЯ

Восток	Запад
Концепция человека
Этой концепции в научном смысле не существует. Понятие человек заменяется коллективом, неотъемлемой частью которого он является и существовать без которого не может. Коллективизм древневосточного мышления имеет под собой географические и климатические предпосылки, когда сами условия жизни располагая людей к объединению	Человек изначально рассматривается как индивид, личность, с ореолом не только обязанностей, но и прав. Это обусловлено климатическими и географическими факторами. Отношения хаотичны и свободны.
Складывается устойчивая диспотическая форма правления	Тяготеют к аристократии (и демократии)
П-п мысль отличает глубоко нравственный морально-этический характер. Принципы управления получают нравственное обоснование. Большое внимание уделяется морального облику правителя	Моральна составляющая практически не выражена. Ее отличает рационализм – обращение к естественным законам природы, причем в их практическом смысле.
Религиозный характер. На Востоке миф постепенно перерождается в религию.	Перерождения не происходит. Западная религия возникает гораздо позже (античное время)
Отличаются практическим (прикладным) характером. Их занимают проблемы способов управления государством, конкретные методы поддержания послушания граждан	П-п мысль не была обременена практическими нуждами, а потому развивалась более свободно и абстрактно (мышление о понятиях, сути вещей). Была естественно-научная направленность. Западную мысль интересуют общие понятия, абстрактные проблемы (закон, право, справедливость)

Античная п-п теория заложила основы европейского понимания права и государства. Ее развитие проходило в 3 этапа:

1. Ранний (космологический) этап – 9-6 век до н.э.

2. Классический (софистический) – 5-первая половина 4 века до н.э.

3. Эллинизма (метафизический) – 4-2 век до н.э.

На особенности п-п теории оказал влияние ряд факторов:

1. Полисное устройство ДР.Греции.

Полис – город – государство. Но это не совсем так. Полис не тождественен государству в современном понимании этого слова. Он никогда не был особым институтом управления, а являлся лишь формой жизнедеятельности, способом существования древнего общества. Особенности полиса заключаются:

- для полиса характерно изначальное стремление к замкнутости, некоторой самоизоляции в эконом и соц отношении

-полиспредставлялсобойгражданскуюобщину,т.е.коллективсвободныхграждан(рабынеучитываются).Этаидеясвободнойгражданскойобщностиявляласьключевойдлявсейп-пмысли.Политаявляласьестественнымпроявлениемкаждодневнойжизнидревнихгреков.Онаявляласьразвитиемихсуществования.Ключевымпонятиемявляетсяобщность.Индивидрассматривалсякакличность,новрамкахполиснойобщности.Противопоставлениеотдельногогражданинаполисусчиталосьнедопустимым.Этосчиталосьпреступлениемипротиворечащимволибогов.

- полис, как замкнутая автономная община, мог существовать только при небольшой численности его граждан. Отношения между гражданином и рабом совершенно исключались из полисного устройства. Поэтому и в п-п мысли всегда имеет место противопоставление полисной организации другим варварским формам социального общения.

- свобода являлась не столько индивидуальной, сколько коллективной ценностью. Потому что свободным считался лишь тот, кто являлся гражданином полиса. Праве человека Древней Греции – права гражданина.

- сама концепция полиса, т.е. существование коллектива, порождает идею равенства его членов.

- цельность и совершенство полиса основывались на подчинении его существования и функционирования закону и право-справедливости. Полисные законы считались олицетворением божественного совершенства.

В-2. Мифологические истоки античного правосознания Для греческого мировоззрения характерен не только политеизм, но и представление о всеобщей одушевленности природы. Каждое природное явление, каждая река, гора, роща имели свое божество. С точки зрения грека, не было непреодолимой грани между миром людей и миром богов, посредствующим звеном между ними выступали герои. Мифологические истоки античного правосознания порождали в нем единство правового и морального компонента. Закон и мораль в отличии от Восток на Западе не противопоставлялись. Напротив, закон отождествлялся со справедливостью. Являясь результатом соображением общего блага, закон сам по себе как феномен являлся высшим благом для общества. Беззаконие отождествлялось с хаосом и вело к гибели полиса.

Наконец, можно сказать что из античной мифологии произросли философские идеалы и категории, ключевые для античной п-п мысли. При этом нее следует мифолизировать античное правосознание. Его особенности были определены характером и спецификой развития греческой мифологии, но и это не означает проникновение ее в сущность правосознания человека. Это отличает западную цивилизацию от восточной, где религиозные нормы были вплетены как в государственное управление, так и в поддержание общественного порядка.

В-3. Взаимодействие формирующейся п-п теории с естественно-научными знаниями.

Начало формирования античной пп теории приходится уже на ранний(космологический) периодразвитияфилософии. Происходит постепенный переход от мифаклогико- понятийному мышлению.Первоначальноэтопроявляется в усложнении мифологической картины мира, когда наряду с мифами о сотворении мира и людей появляются мифы об отдельных законных установлений.Предметомразмышленийдревнегреческихфилософовбылаименноприрода.Онизадавалисьцелью– познатьпервопричиныбытия,стремясьприэтомкповедениюидеальныхсущностейиобъективныхзакономерностей.Самадревнегреческаямифологиябыламифологиейприроды,ивопросопроисхождениимирабылвнейключевым.Этообусловилопоследующуюестественно-научнуюнаправленностьмысли.Проблема первоначал занимала значительное место в ранней философии. Н: Фалес считал первоначалом воду, Анаксимен – воздух, Гераклит – Огонь, Пифагор – число. Но эти понятия наполнялись не только буквальным, но и символическим значением. Рационализм античной п-п мысли был обусловлен исходной философской посылкой. Натурфилософы считали окружающий мир обманчивым, а чувственный опыт недостаточным для познания, поэтому они стремились вывести первооснову бытия исходя из разума. Наиболее яркими примера взаимодействия п-п знания и естественно-научного являются учения Пифагора и Демокрита.

Пифагор (6 век до н.э.) первым назвал себя философом и ввел в оборот термин философия. Он использовал количесвенные свойства и характеристики, считая, что «все в мире есть число». Самый главный вопрос для него – вопрос о справедливости. Оно выводилось из математического равенства. В политике оно выражалось в равенстве имущества. Равенство в содержании справедливости проявляло себя как всеобщая взаимность, когда воздаяния за имущественный или физический вред должно быть равным причиненной ущербу. Он использовал понятия квадрат. Сама фигура квадрата олицетворяет равенство. И возведение числа в квадрат – принцип талиона.

Пифагор выводил геометрическую справедливость. Суть – воздаяние не поровну, а по достоинству. Влияние естественно-научной концепции прослеживает в резком отношении пифагорейцев к анархии.П-п учение Демокрита пронизано его концепцией «природности», когда самого человека общество и происходящие в нем процессы он рассматривает как часть естественного хода природной эволюции. Он считает несправедливым то, что противоречит природе и естественному порядку вещей. Общество и государство не даны природой, но их образование – результат природной закономерности. Поэтому именно в государстве ему видится справедливость. При таком подходе государство и его интересы начинают доминировать над частными интересами.

Понятие логоса как закона бытия, противопоставление полиса и законам природы бытия – проявления естественно-научной мысли.

В-4. Особенности философско-рационалистического подхода к проблемам политики, государства и права(см. Др. Грецию…

В-5. Логико-понятийный и историко-сравнительный методы познания древнегреческой теории

Методология

Для исследования и усвоения политико-правовых доктрин применяются: (1) общенаучный метод, требующий единства исторического и логического в подходе к исследуемому материалу. Исторический подход фокусируется на возникновении и процессе развития учений, а логический – на выявлении их зрелости, когда они отличаются разработанностью положений, влиянием на мировоззрение различных социальных сил. С логическим связаны подходы: (2) структурный (анализ составных частей учения и их связей), (3) функциональный (рассмотрение роли и влияния учения в обществе), (4) формально-юридический(оформление идей в нормативных документах). Исторический метод предполагает подходы: (5) сравнительный (сравнение с предшествующими, последующими, современными учениями); (6) биографический (изучение фактов жизни мыслителей); (7) классовый подход (особое внимание на роли классовой борьбы в истории). Данные методы и подходы помогают выделять общее и особенное в учениях мыслителей, понимать преемственность той или иной идеи, выстраивать в памяти периоды развития политико-правовой мысли. 

Из др. источника:

• исторический метод, позволяющий понять и оценить учение в историческом контексте, с учетом специфических условий данной эпохи;

• сравнительный метод, позволяющий сравнивать однотипные политико-правовые явления, и при их сравнении можно выявить сходство или различие между ними, дать оценку этим теориям;

• системный анализ, позволяет изучать проблемы политики, государства, права, их отдельных явлений с позиции их системности, взаимосвязи;

• структурный метод позволяет анализировать составные части учения и их связи. Наряду с этими методами часто выделяют: хронологический, проблемно-теоретический, портретный и страноведческий. В качестве специфического метода называют и контекстный метод исследования. Он ориентирует на рассмотрение каждого учения в контексте обстоятельств личной жизни мыслителя, каждое учение и направление мысли – в контексте социально-политических и иных условий жизни страны в тот или иной период ее развития.

Данные и иные методы помогают выделить общее и особенное в учениях мыслителей, понять преемственность и развитие тех или иных идей.

+ см. Др. Гр. Ппу

В-6 Древнегреческие мыслители о происхождении и сущности государства и права. Проблема политического идеала в аристократических и демократических трактовках государства.

Общая характеристика политических и правовых учений древней греции

Государственность в Древней Греции возникает в начале I тысячелетия до н. э. в форме самостоятельных и независимых полисов – отдельных городов-государств, включавших наряду с городской территорией также и прилегающие сельские поселения.

Повсеместно в древнегреческих полисах развертывается ожесточенная борьба за власть, которая находит свое концентрированное выражение в борьбе за учреждение одной из соответствующих форм правления – аристократии (власти старой или новой знати, привилегированных, «лучших»), олигархии (власти богатых и имущих) или демократии (власти народа, т. е. всех взрослых свободных уроженцев данного полиса).

В результате этой борьбы к VI–V вв. до н. э. в разных полисах более или менее прочно устанавливается и развивается соответствующая форма правления, в частности демократия в Афинах и Аб-дерах, олигархия в Фивах и Мегарах, близкая к аристократии в Спарте, и т. д. Нередко в тех или иных полисах на более или менее длительное время устанавливалась тирания. Эти процессы нашли свое отражение и теоретическое осмысление в политических и правовых учениях Древней Греции.

В истории возникновения и развития древнегреческой политико-правовой мысли более или менее отчетливо выделяются три периода. Ранний период (IX–VI вв. до н. э.) связан со временем возникновения древнегреческой государственности. В этот период наблюдается заметная рационализация политико-правовых представлений (в творчестве Гомера, Гесиода и особенно– знаменитых «семи мудрецов») и формируется философский подход к проблемам государства и права (Пифагор и пифагорейцы, Гераклит). Второй период (V – первая половина IV в. до н. э.) – это время расцвета древнегреческой философской и политико-правовой мысли, нашедшего свое выражение в ученияхДемокрита, софистов, Сократа, Платона и Аристотеля. Третий период (вторая половина IV–II в. до н. э.) – период эллинизма, время начавшегося упадка древнегреческой государственности, подпадания греческих полисов под власть сперва Македонии, а затем и Рима. Воззрения этого периода представлены в учениях Эпикура, стоиков и Полибия.

Возникнув в условиях деления людей на свободных и рабов, античная политико-правовая мысль оформилась и развивалась как идеология свободных. Свобода – фундаментальная ценность, главная цель усилий и основной предмет забот древнегреческой политической теории и практики. Это, конечно, была не всеобщая, а ограниченная свобода: рабы были вне этой свободы. Не были они и субъектами той политики (полисной жизни), которая представляла собой форму жизни только свободных людей, полноправных членов полисного коллектива, граждан полиса.

В процессе развития древнегреческой политической и правовой мысли ранние, во многом мифологические представления (Гомер и Гесиод) постепенно уступали место формировавшемуся философскому подходу («мудрецы», Пифагор, Гераклит, Демокрит), рационалистическим интерпретациям (софисты), логико-понятийному анализу (Сократ, Платон) и, наконец, зачаточным формам эмпирико-научного (Аристотель) и историко-политического (Полибий) исследования государства и права.

В эпоху эллинизма ценность нравственного целого, полиса и коллективной полисной (политической) жизни ставится под сомнение, критикуется и отвергается прежнее деление людей на свободных и рабов. Свобода трактуется здесь не как социально-политическое, а как духовное явление, и на этой основе провозглашается великий принцип всеобщей свободы и равенства людей по законам природы и естественному праву.