12.Легизм как философия социально-политических стратегий «воюющих государств».

 Основоположники легизма — школы «законников» («фацзя») Шан Ян, Хань Фей-цзы. Разработали теорию деспотического государ-ва и сформулировали основную концепцию легизма об управлении обществом и государством. Выступая против конфуцианства, они утверждали, что человеколюбие — причина всех проступков, что политика несовместима с нравственностью, а вместо убеждения необходимо применить систему принуждения. В политической истории Китая, в развитии китайской государственности сыграли значительную роль легизм и конфуцианство. Различие их философских концепций в том, что конфуцианство делало ставку на высокую мораль и древние традиции, легизм же выше всего ставил силу закона, авторитет которого должен держаться на жестоких наказаниях, абсолютном повиновении и сознательном оглуплении народа. они исследовали проблемы государственного управления, укрепления деспотического аграрного государства в эпоху воюющих государств. В противовес конфуцианству легисты выступали за жесткое централизованное управление с помощью суровых законов. Правителю необходимо хорошо разбираться в психологии людей для того, чтобы управлять ими. Основной метод воздействия – награды и наказания. Способы управления являются с изменением действительности, поэтому воспевать прошлое, оглядки на старые порядки и отвергать современность, как это делают конфуцианцы – бесполезное дело. Легизм был идеологией поиска модели безопасности стабильности китайского общества.

13. Онтологические и эпистемологические основания Античной философии.

Эпистемоло́гия  — теория познания, раздел философии.

Одним из первых эпистемологическую проблему в античной философии ставит Парменид, вводя различия между истиной и мнением. Истина — это знание бытия, поэтому её главными критериями являются непротиворечивость, неизменность и вневременность. Сократ разрабатывает один из первых методов познания — майевтику — опирающийся на представление о предсуществовании истины, которая сокрыта от конкретного субъекта его мнением. Платон трактовал подлинное знание как воспоминание, возможное вследствие былой причастности души к миру идей. Аристотель закладывает основы рационализма, разрабатывая такой метод познания как аналитика.

Онтоло́гия — учение о сущем; учение о бытии как таковом; раздел философии, изучающий фундаментальные принципы бытия, его наиболее общие сущности и категории, его принципы, структуры и закономерности. Основные понятия онтологии: бытие, структура, свойства, формы бытия (материальное, идеальное, экзистенциальное), пространство,время, движение.

Онтология, таким образом, представляет собой попытку наиболее общего описания универсума существующего, который не ограничивался бы данными отдельных наук и, возможно, не сводился бы к ним.

14. Постановка этико-политических и антропологических вопросов Античности.

Антропологическая проблематика в античной

Человек историчен и преходящ во времени; он не рождается “разумным”, а становится им на протяжении всей жизни и истории человеческого рода. Для клaccичecкoй филocoфии aнтичнocти чeлoвeк и пpиpoдa пpeдcтaвлялиcь кaк eдинoe цeлoe. Чeлoвeк - этo opгaничecкaя чacть миpa, кocмoca. Oн пpeдcтaвляeт coбoй cвoeгo poдa микpoкocм, cлитый пpиpoдoй, являeтcя кoпиeй Kocмoca. Beличaйшeй зacлyгoй Coкpaтa вляeтся тo, чтo oн пepвым cpeди филocoфoв пocтaвил вoпpoc o кaчecтвeннoм, пpинципиaльнoм paзличии чeлoвeкa и пpиpoды, или, кaк чacтo roвopят филocoфы, cyбъeктa и oбъeктa. Великому ученику Сократа Платону принадлежит идея о том, что человек есть не просто единство души и тела, но что именно душа - та субстанция, которая делает человека человеком. От качества души зависит общая характеристика человека. По его мнению, существует "иерархия душ", на первом месте в которой стоит душа философа, на последнем - душа тирана. В чем причина такого странного расположения душ? Дело в том, что душа философа ближе всех приближена к мудрости и восприимчива к знаниям. А это как раз и есть главные, сущностные черты человека, отличающие его от животного.