9.Основное содержание китайскойпредфилософии (у-цзин).

Философское знание в Древнем Китае, как и во всех культурах мира, зарождалось в недрах мифологических представлений и на начальном этапе активно опиралось на них. Несмотря на то что человек в Китае отождествляется с природой и космосом, его проблемы занимают центральное место в китайской философии.Возникновение китайской философии относят к I тыс. до н. э. Древнекитайские мыслители в VIII-V вв. до н. э. уже выделяли пять стихии, или первоэлементы природы: воду, огонь, металл, дерево и землю.В объяснении происхождения Вселенной наблюдаются зачатки натурфилософии. Частично мифы сохранились в поздних воззрениях и органически вошли в древнекитайские космологические концепции. Это прежде всего относится к духам или божествам) Ян (активная мужская сила) и Инь (пассивная женская сила). Они являлись символами света и тьмы, положительного и отрицательного, обретая характер космических сил, находящихся в постоянном взаимном стремлении друг к другу и взаимодействии, благодаря чему образуется все на свете, в том числе мироздание, челове-ское общество, идеи, культура, мораль.

Центральной идеей даосизма была теория дао. Основоположником даосизма считают Лао-цзы (604 г. до н. э.). Китайское слово «Дао» многозначно: путь звезд и путь добродетелей, закон вселенной и чело¬веческогоповедения.'Обычно его переводят как «путь». Главным про¬изведением Лао-Цзы был труд «Дао дэ цзин» («Учение о Дао и дэ»), т. е. о вечном пути (Дао) всех вещей и его предметных проявлениях (дэ). В философии Лао-цзы обращается внимание на единство чело¬века и неба. По Лао-Цзы, в мире существует единый и общий для всех вещей путь (Дао), изменить который не может никто. Высший долг и предназначение человека, как утверждал основоположник даосизма, — следование дао. Человек не в силах влиять на мировой порядок, его удел — покой и смирение. Целью учения Лао-цзы было самоуглубле¬ние, достижение духовного очищения, овладение телесностью. По те¬ории даосизма, человек не должен вмешиваться в естественный ход событий. Основной принцип даосизма — теория недеяния. Последо¬вателемЛао-цзы являлся Чжуан-цзы (369-286 гг. до н. э.)

10. Роль конфуцианства в китайской культуре.

В центре конфуцианства стоит не человек сам по себе, а человек для общества. Это учение было создано китайским мыслителем Конфуцием (551 — 479 гг. до н. э.). Огромное внимание Конфуций уделял нравственному воспитанию человека. Главная задача, по мнению мыслителя, — формирование личности, способной в дальнейшем занять достойное место в обществе. Человек должен был уважать старших, жить в гармонии с законами природы и постичь смысл бытия, У человека, по мнению философа, тяжкая ноша — прийти в сей мир горя и убийств и сделать его совершеннее. В этом учении возник так называемый идеал «благородного мужа». Люди не должны делать того, чего бы они сами себе не пожелали. Главное — не пойти во имя сиюминутной выгоды на все тяжкие грехи. Чтобы научиться правильно вести себя, нужно придерживаться «ли». Их поведение должно отвечать нормам и этикету. признаком хорошего воспитания было следование традиционным нормам. В конфуцианстве отождествляются такие понятия, как общество и государство. Государство — сакральное понятие в философии Конфуция. Власть и государство имеют божественное происхождение. Государство — большая семья, и зловредных детей нужно воспитывать в строгости. Высшее положение в государстве после императора, по мнению мыслителя, занимает слой «жу». Это одновременно философы, литераторы, чиновники, ученые. Моральные нормы — это главный принцип, которым должны руководствоваться жители государства. Государство, по мнению Конфуция и его последователей, гармонизирует мятежного человека и помогает ему разобраться в жизни, уйти в сторону от разрушающих душу страстей. Идеальное государственное устройство — монархия, где правит на троне мудрец-император. Конечно, в реальности не всегда все было именно так хорошо, но это философское учение оказало определенное влияние на стиль имперского и бюрократического управления.

11. Даосская философия и картина мироздания.

Легендарным основателем даосизма был Лао-цзы (Старый учитель).  В центре внимания даосизма стоят природа, космос и человек, однако эти начала постигаются не рациональным путем, а с помощью прямого проникновения в природу существования. Мир пребывает в постоянном движении и изменении, развивается, живет и действует спонтанно, без каких-либо причин. Цель мышления, по даосизму, есть «слияние человека с природой, т.е. он является ее частью». Здесь «субъект и объект» не разграничивается. Основатель даосизма Лао цзы пытается через понятие Дао дать ответ на вопрос о происхождении и способе существования всего сущего. Дао как понятие, выражающее сущее существует постоянно, везде и во всем и прежде всего для него характерно бездействие. Причиной изменений и движений является взаимодействие инь и ян. Человек как часть природы должен удержать это единство с природой. На согласии с миром основывается душевное спокойствие человека. Главная жизненная задача для человека без нарушения этой меры (у вэй). В даосизме конфуцианскому образу «благородного мужа» упражняющегося в обучении и управлении другими противопоставляется образ мудреца, постигающего мир в тишине, молчании. Последователями Лао-цзы были Чжуан-цзы, Вэн-цзы и др.