34) Философия Марксизма

Философия К. Маркса (1818-1883) отражает переходный характер развития философии в XIX столетии. На становление  К. Маркса как мыслителя большое влияние оказала предшествовавшая немецкая классическая философия. Диалектический метод Гегеля и гуманистический материализм Фейербаха – основные источники синтеза, давшего оригинальную философию – диалектический материализм.В отличие от предшественников (Гегеля, Фейербаха) в качестве главного вида отчуждения Маркс выделяетотчуждение труда. Маркс выделяет различные аспекты отчуждения труда: отчуждение как опредмечивание труда, самоотчуждение труда, отчуждение от рабочего его родовой человеческой сущности, отчуждение между людьми.К. Маркс, работавший большую часть жизни над экономической теорией, не написал специальной систематической работы по философии. Однако в «Капитале» находят решение гносеологические проблемы. Так он вскрывает противоречивые отношения между абстрактным мышлением и чувственным отражением действительности.

35)Философия позитивизма

Позитивизм (лат. positivus — положительный) в качестве главной проблемы рассматривает вопрос о взаимоотношении философии и науки. Первая историческая форма позитивизма возникла в 30-40 г. XIX века как антитеза традиционной метафизике в смысле философского учения о началах всего сущего, о всеобщих принципах бытия, знание о которых не может быть дано в непосредственном чувственном опыте. Основателем позитивистской философии является Огюст Конт. Вторая историческая форма позитивизма (рубеж XIX-XX вв.) связана с именами немецкого философа Рихарда Авенариуса (1843-1896) и австрийского физика и философа Эрнста Маха (1838-1916). Основные течения — махизм и эмпириокритицизм. Махисты отказывались от изучения внешнего источника знания в противовес кантовс-кой идеи «вещи в себе» и тем самым возрождали традиции Беркли и Юма. Главную задачу философии видели не в обобщении данных частных наук (Конт), а в создании теории научного познания. 

В 10-20 гг. XX века появляется третья форма позитивизма — неопозитивизм или аналитическая философия, имеющая несколько направлений. Логический позитивизм или логический эмпиризм представлен именами Мори-цаШлика (1882-1936), Рудольфа Карнапа (1891-1970) и других. 

Логический позитивизм основывается на принципе верификации (лат. verus — истинный; facere — делать), который означает эмпирическое подтверждение теоретических положений науки путем сопоставления их с наблюдаемыми объектами, чувственными данными, экспериментом.Четвертая форма позитивизма — постпозитивизм характеризуется отходом от многих принципиальных положений позитивизма. Подобная эволюция характерна для творчества Карла Поппера (1902-1988), пришедшего к выводу, что философские проблемы не сводятся к анализу языка. Главную задачу философии он видел в проблеме демаркации— разграничении научного знания от ненаучного. Метод демаркации основан на принципе фальсификации, т.е. принципиальной опровержимости любофго утверждения, относящегося к науке.

Позитивизм (лат. positivus — положительный) в качестве главной проблемы рассматривает вопрос о взаимоотношении философии и науки. Первая историческая форма позитивизма возникла в 30-40 г. XIX века как антитеза традиционной метафизике в смысле философского учения о началах всего сущего, о всеобщих принципах бытия, знание о которых не может быть дано в непосредственном чувственном опыте. Основателем позитивистской философии является Огюст Конт. Вторая историческая форма позитивизма (рубеж XIX-XX вв.) связана с именами немецкого философа Рихарда Авенариуса (1843-1896) и австрийского физика и философа Эрнста Маха (1838-1916). Основные течения — махизм и эмпириокритицизм. Махисты отказывались от изучения внешнего источника знания в противовес кантовс-кой идеи «вещи в себе» и тем самым возрождали традиции Беркли и Юма. Главную задачу философии видели не в обобщении данных частных наук (Конт), а в создании теории научного познания. 

В 10-20 гг. XX века появляется третья форма позитивизма — неопозитивизм или аналитическая философия, имеющая несколько направлений.Логический позитивизм или логический эмпиризм представлен именами Мори-цаШлика (1882-1936), Рудольфа Карнапа (1891-1970) и других. 

36. Иррационалистические концепции ХIХ века (А. Шопенгауэр, Ф. Ницше, С. Кьеркегор). Иррационалистическая концепция предполагает, что разум и чувства человека ограничены, в то время как его интуиция, инстинкт и другие стороны сознания помогают человеку понять поток жизни. Немецкий философ Артур Шопенгауэр (1788-1860) был одним из тех, кого называют разрушителями классического типа философствования. Выступал против гегелевской философии. Основной его труд - "Мир как воля и представление". Главная сила в человеке – не разум, а воля к жизни. Иррационализм Шопенгауэра: Разум – не на вершине иерархии мира, иерархии души и познания. Разум подчинен воле. Воля всегда ненасытна. Немецкий философ Фридриха Ницше (1844-1900) он как бы противоречил Шопенгауэру. В основе мира – не разум, а воля к власти. Власть – не политическое явление, а стремление быть выше, совершеннее, выйти за рамки того, что есть. Жить может и безвольное существо (Ницше против Шопенгауэра). «Человек – это канат, натянутый между животным и сверхчеловеком, это канат над пропастью. Невозможно повернуть обратно, невозможно остановиться». Люди , по Ницше, создают себе богов по двум причинам: слабый, чтобы попросить у бога, сильный, чтобы поделится успехом. Датский философ Серена Кьеркегора (1813- 1855) - проблема смысла индивидуального человеческого существования в мире. Кьеркегор ярко и однозначно выступил против всеобщих и объективных оснований человеческого бытия. «Человек, в отличие от животного, не родовое, а экзистирующее существо. Родовые признаки - разум человека, являются вторичными уже потому, что человек сотворен по образу и подобию бога». Писал, что разум универсален. Сферы существования человека: эстетическая, чувство(стремление найти чувственное наслаждение, одержимость страстям); этическая, разум(чувство ответственности и долго перед человечеством); религиозная, сердце(противопоставление эстети- и эти- ческой).

37. Русская философия ХIХ века: славянофильство и западничество. Славянофилы (А. С. Хомяков, К. С. Аксаков, И. В. Киреевский) обосновывали идею о мессианской роли России в истории человеческой цивилизации. Они считали, что политическое устройство России должно базироваться на монархии. Основой духовности должно быть православие. Русскому народу присущи такие ценности, как соборность, коллективизм, общинность. Западники (Т. Н. Грановский, К. Д. Кавелин, В. Г. Белинский, А. И. Герцен) придерживались идеи "европеизации" России. Россия должна смотреть на Запад как на образец. Она должна перенять западный экономический уклад, западные республиканские формы государственного устройства и западные духовные ценности.

38. Русская религиозная философия. Русская религиозная философия конца XIX - начала XX веков явилась реакцией на негативные стороны антропоцентризма нового времени. Она сделала акцент прежде всего на духовных качествах человека, таких как творчество, добро, любовь. Человек здесь также рассматривается как центр мира (например в творчестве Н. Бердяева), однако он не противопоставляется этому миру. Наоборот, человек исследуется как свободное творческое существо, призванное Богом к собиранию мира в единое целое, к внесению в мир любви и солидарности, к созиданию гармонии. Русская религиозная философия этого периода представляет собой попытку соединить теорию познания мира с традициями христианской культуры и достижениями современной науки. Для русских религиозных философов (В. Соловьева, П. Флоренского, С. Франка и других) человек есть носитель жизни и ее продолжатель, но не разрушитель Смысл жизни состоит в отрицании Зла посредством творения Добра, которое и есть, по убеждению русских мыслителей, утверждение жизни на планете.

39. Философия русского космизма. Как философское течение в России космизм объединяет не только философов, но и писателей, поэтов и художников. Термин “русский космизм” сложился в отечественной философии в 70-е гг. ХХ в. в основном в связи с интерпретацией идей Н. Ф. Федорова, К. Э. Циолковского и В. И. Вернадского. Идея космизма была связь между человеком и космосом. Флоренский считал, что существует Идеальное родство между миром и человеком, взаимосвязанность. Соловьев считал, что в человеке есть всё противоречие, так же он видит в человеке двуединство: производящее, единство божественного творчество Логос и произведенное, т.е. осуществленное. В своем основном труде Федоров «Философия общего дела» провозглашает задачи: управление природой; победа над различными силами; перевод военной мощи в мирную. По мнение Циолковского Философия – это вершина научного знания, обобщение, наука наук. К. Э. Циолковский разрабатывал космическую этику, императив которой, по его словам, «состоит в том, чтобы не было нигде никаких страданий, ни для совершенных, ни для других недозрелых или начинающих свое развитие животных» («Научная этика»). Основой своей этической системы К. Э. Циолковский считал «чистейшее себялюбие (эгоизм)», которое, в соответствии с космической философией, будет благом для всех. Земля, по его словам, — часть космоса, в которой моральные принципы, основанные на «истинном себялюбии», уже выполняются. Так твердил Есть счастливая жизнь и несчастливая. В. И. Вернадский Центральной идеей, проходящей через все творчество Вернадского, является единство биосферы и человечества. При изучении Вернадским мертвого вещества , кристаллов и минералов, он сумел уловить цельность, но неоднородность мира пространства. Другими словами нет однородного пространства мира всеобщего эфира , а есть множество его форм, состояний. Кристалл одно из состояний, для которого характерна неоднородность физических свойств в разных направлениях. Под эти размышления подходит гипотеза, предполагающая самопроизвольное рождение атомов в космическом вакууме. Она хорошо объясняет некоторые природные явления, но требует отказа от закона сохранения энергии точнее, ничтожных по величине отклонений от закона . Если пространство и время части единого целого, то нельзя делать научные выводы о времени, не обращая внимания на пространство. Время всеобъемлющая категория.