31. Генезис науки. Эпистема греков. Научные программы античности (демокритовская, платоновская, аристотелевская).

В исследованиях по истории науки обычно выделяют 2 стадии: 1)Преднаука (ее появл связ с античн-ю); 2)Развитая Н. Возникновение науки связано с непосредственными запросами материального производства и повседневной практики людей. Оно сопровождалось появлением первонач-х эмпирических понятий и представлений, которые постепенно приобретали более общий и абстрактный хар-р. 1-е теоретические понятия и sys возникли в рамках древнегреч матем, но математич методы начали широко применяться для изучения природы только в XVII веке, когда возникло эксперим-е естествознание. Элементарная математика античности, хотя достигла зрелого теоретического уровня, но изучала лишь постоянные величины. -> она не могла быть использована для изуч зависимостей между переменными величинами, необход-х д исслед-я простейшей ф-мы движ-я — механического перемещения земных и небесных тел. Именно поэтому в ответ на запросы механики и астрономии была создана в XVII веке Ньютоном и Лейбницем математика переменных величин в форме дифференциального и интегрального исчислений.Синтез новых матем исчислен с эксперимен-м методом исследования положил начало классич Н, кот господствовала до нач XX века. Неклассич Н стала форм-ся в первые десятилетия XX века после созд-я теории относит-ти и квантовой мех-ки. В к-це 20 в – постнекласич-я Н.

В античн и средн вв в осн-м имело место философс познан мира, Ф=Н

Появл Н происх в Др Греции в VII - VI вв. до н.э. Деятельность по целенапр получ новых знан, налич спец-х людей и организаций для этого, налич соотв-х материалов и технологий по получ-ю этого знания позв говор о греч-м комплексе знан о прир как о Н. Цель гр Н - постижение истины из чистого интереса к самой истине.

Причина того, что Н появилась именно в ДрГрец- единств в своем роде революц, кот произошла там в эпоху архаики и состояла в появлении частной собственности, товарн произв-ва, ориентирован-го на рынок, при отсутствии сильной централиз-й власти и самоуправления общин. впервые зарод рабство, кот стало эконом-й основой об-ва.

Утвержд общезнач-го гражд права- секуляризация обществ ж-ни, высвобожд-е  ее из-под власти религ-х и мистич представ-й. Отнош к закону как к демокр-й норме осно-сь на риторике, иск-ве убеж-я и аргументации. все, входящее в интеллект-ю сферу, подлежало обоснованию-формир-е аппарата логич-го  рацион-го обоснован-> появлен Н как доказат-го знан. Но разв-е рабовлад-я обусл-ло пренебреж ко всему, связ с орудийно-практич деят- сформир-ло идеологию созерцат-ти, абстрактно-умозрительного отношения к действит-ти. Н - занятие своб-го че-ка, резко разводилась с ремеслом - занятием рабов. отказ от мат-практич-го отнош к действит-ти породил идеализацию - непременное условие науки (обобщение принципов орудийно-трудовой деятельности порождает лишь абстрагирование - стандартную гносеологическую процедуру по выделению реально существующих признаков, присущую и высшим животным). Возникли такие формы познават деят-ти (систематич доказат-во, рацион-е обоснован, логич дедукция, идеализац), из кот-х в дальнейш могла развиться Н. Обр стор отказа от практической д-ти - неприятие эксперимента как метода познания, закрывало дорогу стан-ю экспериментального естествознания, являющемуся характерной чертой совр-й Н.

Направл-ть греч мысли на самостоят-е, объективное рассмотр-е прир как реальн-ти, независимой от политич интересов и моральных норм. Стремление к точному познан действит-ти, доказат-ву, критический дух и смелость выводов. Все это в значительной степени объясняет независимость греческой науки и философии от мифологии.В Гр Гомера и Гесиода мифология была господствующей формой сознания. Миф – обобщ-е отраж действит-ти в фантастич-м виде одушевленных существ. отличается от понятийного мышления тем, что всегда принимается за правду.

С формальной точки зр характерной стор мифа - дуализм: мир предстает как скопление бинарных оппозиций: жизнь - смерть, белое - черное, мужское - женское и т.п.

отказ от логики мифа, препят-й оформ-ю таких фундаментальных принципов научной идеологии, как универсальность, инвариантность ( миф отождествлял предмет с его образом, заставляя предмет претерпевать чуждые ему метаморфозы (например, волосы человека могли быть не только простой частью тела, но и замещать самого человека целиком в магических процедурах насылания порчи), замена духовно-личностное отнош-я к действит-ти объективно-субстанциональным, привело к распаду мифологич здания и формир Н, имевш свой предм, свои методы его изучения, свои способы док-ва, что позв-т говор о появл I научных программ.