27. Истина в научном познании. Проблема объективности научного знания.

В целом Науч позн (НП) предст-т собой дост-но строгую ф-му организов-ти и характ-ся такими при­зн-ми, как непротивореч-ть, доказ-ть, провер-ть, си­стемность. Принц-но специф-м для НП яв-ся стремление к достиж истины (И). Пробл оснований И — краеугольная пробл эпистемологии — заставляет разобраться с этимологией самого понят «И». Спо­ры о нем не затихают и поныне. Платон рекомендовал отделять И зна­ние, как эпистеме, от доха — мнения. Аристотелю принад-т опред-е И, кот-е стало классич-м: И — это соотв-е мысли и предм, знания и действит-ти. В совр-й западн лит-ре классич-ю кон­цепц И именуют теорией соответствия- возникает ? о том, что чему должно соотв-ть. В истории Ф было выдв-то неск-ко конц-й критерия ист-ти: 1) Крит соотв-я сужд-я (теории) фактам. 2) Крит логич-й полноты и непротивореч-ти. Если все суждения связ логически необход-м образом, вытек-т 1 из др-х, не противоречат др другу, не содерж смысл-х разрывов (обладают полнотой), то они И. 3) Прагматич-й крит - «Если эффективно действ-т, значит И-но». *Нет единой И, у каждого она своя в меру того, наск-ко принятая sys убеждений приводит к желаемому рез-ту кас-ся только индивид-го опыта. 4) Крит практики предлагает устан-ть соотв-е не м-ду знанием и действит-ю, а м-ду знанием и коллективным практич-м опытом. Этот опыт и объяв-ся действит-ю мира. Если ч-ку удается определить свое знание в том или ином произведении (технич устрве), если это произв-е стало частью реальн мира (если оно эффективно) оно наход в соответствии с законами мироздания породившее его знание – Ино. 5) Герменевтич-й кр-й И исх из спос-ти людей понимать др др и договарив-ся. В знан ровно столько И, ск-ко удается передать всем другим людям (и именно в бесконечной перспективе). В совр Н философии под объективной И поним знание, содерж-е кот-го не зависит ни от ч-ка, ни от челов-ва. Это означ, что И не несет в себе никаких искаж-й со стор суб-та, а определ-ся самим познаваемым об-м. История позн-я, по опред-ю Эйнштейна, есть «дра­ма идей», смена одних теорий др-ми, принц-но отлич-ми от предыдущ. Ошибка метафизич-й теории познан состояла в том, что И рассматр-сь как некое законченное сост-е, в кот-м достигнуто исчерпыв-е отраж-е об-та. При таком подходе не оставалось места для эволюции и развити-я. Впервые данное противоре­чие было осознано Гегелем, который показал, что И — это не зас­тывшая sys, а постеп-й процесс все большего и больш совпа­д-я предм с понятием. Понимание B как проц включ в себя поним-е того, что B всегда конкретна и включает в себя момент абсолют-ти и относит-ти. Термин «абсолютная И» имеет 3 зна­ч. 1. Она предст собой точное исчерп-е знан, И в «последней инстанции», нек-й своеобр-й гносеологич-й идеал. В этом смысле И не реализуется ни на одном из уровней познания, она недостижима, это метафора. 2. Понятие абсолютной И приложимо к неким элемент-м знаниям, кот-е носят инвариантный хар-р. - «вечные И-ны: химич эл-т облад атомным весом и т.п. 3. Под абсолют-й И в собств-м см-ле слова поним-ся такое знание, кот-е сохр-т свое знач-е и не опроверг-ся послед-м ходом развития Н, но лишь конкретиз-ся и обогащ-ся новым содерж-м: законы клас­сич-й механики Ньютона - после откр-я теории относит-ти Эйнштейна. Целостная sys знания включ в себя абсо­лютно И-ные эл-ты знания и относит-но И-ные, ко­т-е подверг-ся пересмотру и отриц-ю.