7. Каково понимание сущности труда и хозяйства в православии? Назовите основные черты русской хозяйственной этики. Какова культурная основа ее трудовых мотиваций?

Ответ: В православии организация хозяйства, формы собственности, их преобразования имеют относительный характер. Это не говорит о том, что материальные стороны жизни и вещи игнорируются, или отвергаются. Вещи – творение Бога, и потому в них нет зла. Православие осуждает не пользование благами, но внутреннее отношение к ним. Греховно безмерное стремление к наживе, преклонение перед вещами. Православие не отрицает труда и хозяйствования, но видит их как средства совершенствования, одухотворения человека и мира. Православная этика связывает, направляет, регулирует деятельную энергию человека, наполняет ее новым духовным содержанием. Поэтому все сходится в человеке, его христианском овнутрении, чтобы в меру сил подчинить прагматические, утилитарно-расчетливые цели христианским задачам. Это новое содержание как бы «израстается» в форму, которая становится точным способом его выражения. То есть духовность воплощается материальностью, а материальная сила позволяет осуществляться духовному смыслу. Поэтому труд и весь хозяйственный процесс приобретают смысл, который выше конкретного труда и выше хозяйства как такового.

Русская православная этика труда опиралась, с одной стороны, на духовное наставление, принцип нестяжания, простоту и непритязательность обыденной жизни, понимание повседневных нужд людей, а с другой - на трудолюбие, нравственный максимализм, совестливость, усердие, образованность и участие в общественной жизни. В принципе православной соборности нашли свое воплощение мирный дух, со-работничество и взаимная поддержка людей. Наряду с этим, трудовая этика не принимала безрассудства любого рода, осуждало корысть, взятки, ростовщичество. Стыд перед бесчестьем грубой наживы нашел отражение в нравственной максиме: прибыль превыше всего, но честь дороже. Пренебрежение дисциплиной, неумение, лень, пьянство, бездеятельность как нерациональные формы хозяйствования, никогда русским деловым сообществом не оправдывались.

В предпринимательской среде сложилось особое понимание богатства и успеха. Вопрос «почему я богат», «для чего я богат» не считался праздным. Только личного счастья в богатстве не видели. В успехе и богатстве видели Божий промысел, что накладывало на человека определенную ответственность. Как данное Богом, оно не считалось своим собственным благоприобретением, но с ним щедро делились. Достаточно вспомнить меценатскую деятельность российских предпринимателей, чтобы оценить общественную значимость совершаемой благотворительности.

8.В чем специфика понимания капиталистического духа В.Зомбартом? В чем он видит его источники? Назовите отличительные черты предпринимательского и мещанского духа. Какие ценностные трансформации наметились в сфере предпринимательской деятельности в конце XIX столетия?

Ответ: Согласно В.Зомбарту, экономика – это явление, продукт духовной жизни в той же мере, как ее любой продукт. Это означает, что ход идей определяет ход вещей: капиталистический (хозяйственный) дух конструирует экономическое и социальное развитие, а не наоборот: капитализма нет, если нет капиталистического духа. Ученый рассматривает «дух» как основу экономики и актуализирует психологический аспект капитализма – ценностные мотивации хозяйствующих субъектов. По оценке В.Зомбарта, капиталистический дух представляет собой синтез предпринимательского и мещанского духа: то психологическое настроение, которое образовалось из слияния воедино предпринимательского духа и духа мещанства, мы называем капиталистическим духом. Последний и создал капитализм.

Предпринимательский дух соединяет жажду наживы, страсть к приключениям, изобретательность, то есть совокупность всех душевных качеств, которые необходимы для успешного выполнения предприятия. Для того чтобы иметь успех, предприниматель всегда должен выступать в трёх лицах, а именно: завоевателем – организатором – торговцем.

Душевные качества завоевателя (героя) проявляются: 1) в способности составлять планы, следовательно, ему должны быть свойственны известное идейное богатство, известная доля духовной свободы; 2) во влечении к осуществлению плана, в воле к действию, влечении дать жизнь своему изобретению в тысяче образов, одержимость навязчивой идеей исполнить свой план, обладание духовной энергией; 3) в способности к выполнению плана, упорстве и постоянстве в преследовании цели, решимости и силе в преодолении препятствий, отваге, роднящей его с игроком, в способности пожертвовать всем, чтобы достичь своего предприятия - для всего этого необходима духовная эластичность, духовная упругость, постоянство воли.

Качества организатора включают весьма многообразные способности и действия. Организовать – значит соединить много людей в счастливой, успешной, совместной деятельности, значит так расположить людей и предметы, чтобы желаемое полезное действие полностью проявилось. В этом случае предприниматель должен обладать способностью оценивать людей в отношении их продуктивности, уметь выбрать годных из большой массы, иметь талант заставить их работать вместо себя, притом так, чтобы каждый стоял на своем месте, там, где он отдает максимум действия, и постоянно подчинять их всех так, чтобы они в действительности развивали отвечающую их производительности высшую меру деятельности, чтобы люди были соединены в действительно производительное целое.

Качество торговца заключается в умении вести переговоры, договариваться, торговаться, то есть уметь вести торг. Деятельность торговца состоит в принуждении. Средств принуждения существует много – внушение, возбуждение интереса, достижение доверия, пробуждение желания купить. Кроме того, предприниматель должен обладать присутствием духа, даром угадывать и решительно предпринимать верное средство, лучше всего служащее желаемому результату. Таким образом, природе предпринимательского духа присущ экономический рационализм, принцип наживы, извлечение прибыли, «фаустовский» порыв (завоевательский, героический), насильственный корень капитализма (разбой, изобретательство, кладоискательство, военный поход, бюрократизм, сеньориальный образ жизни).

Носителем капиталистического духа является буржуа. В каждом предпринимателе, буржуа «живёт» мещанин. Мещанин как человеческий тип обладает особым характером души и жизненными воззрениями, которые, начиная с эпохи Возрождения, способствовали выработке особого хозяйственного образа жизни. Первый комплекс качеств, относящихся к внутреннему устроению хозяйства, В.Зомбарт обозначил как «святая хозяйственность». Мещанский дух состоит в рационализации и экономизации ведения хозяйства и проявляется в склонности к счету и осмотрительности, благоразумии и хозяйственности.

Второй комплекс В.Зомбарт определил как «деловая мораль». Она предназначена для регулирования отношений хозяйствующих субъектов к клиентам, к внешнему миру вообще. Быть хорошим деловым человеком – это не только держать свое хозяйство в образцовом порядке, но проявлять особое отношение к внешнему окружению. В этом смысле деловая мораль предстает в двух позициях - «мораль в деле» и «мораль для дела». «Мораль в деле» предполагает коммерческую солидность, благонадежность при заключении договоров, пунктуальность в исполнении обещаний. Уровень коммерческой солидности не всегда и не у всех народов одинаков. Примером такой благонадежности, по мнению В.Зомбарта, могут служить флорентийцы, голландцы и англичане.

«Мораль для дела» или мещанская благопристойность преследует цель добывания деловых выгод. Быть добрым мещанином из делового интереса чрезвычайно выгодно и полезно, поскольку такой нравственный образ поднимает кредит. Следовательно, требуется культивировать добродетель и жить корректно: воздерживаться от всяких беспутств, показываться только в хорошем обществе, не быть пьяницей, игроком, распутником, ходить к святой обедне или воскресной проповеди. Однако быть просто благопристойным недостаточно – им надо считаться. Добродетелями нужно не только обладать, но и демонстрировать их, носить напоказ. Такому благоприличию, несомненно, присуще откровенное лицемерие.

В.Зомбарт утверждает, что мещанский дух являет собою торгашеский корень капитализма, воплощает коммерциализацию хозяйственной жизни (ссуда денег, биржевая игра, отчетность, спекуляция, мещанский образ жизни) и в дальнейшем начнет преобладать именно мещанская добродетель: образовавшийся капиталистический дух принял торгашеский (коммерческий) характер и иным он быть не мог.

В современном капитализме окраска мещанского торговца постепенно вытесняет характер завоевателя, героя, освобождается от нравов и нравственности христианства, все больше подпадая под влияние торгашеского духа. Сфера рыночных отношений, разнообразные спекулятивные операции становятся более выгодными, чем непосредственно предпринимательская деятельность и ее традиционные ценности. Хозяйствование ради хозяйствования, высочайший рационализм, безграничная нажива, бюрократизация, утрата «фаустовского» порыва, вытеснение интереса к живому человеку – таковы новые приметы капиталистического эволюционирования. По оценке американского экономиста Торстейна Веблена, доминирующим мотивом бизнеса предстала денежная выгода, методом – купля-продажа, а целью – накопление богатства. К концу ХIХ столетия дихотомия производства и бизнеса еще более обостряется, экономика и ее структуры начинают работать ради самих себя, автономно, а хозяйство приобретает антигуманные очертания. Вот это и есть экономизм, который поразил все современное общество. Между тем, совершенно очевидно, что только внешние, материальные блага не могут дать человеку истинного смысла жизни. Если они доминируют, то такая жизнь ведет к экономическому эгоизму и порабощению, потере духовной свободы и пустой растрате цивилизационной энергии.