Історицизм і критика його к. Поппером. Робота "Відкрите суспільство та його вороги"

Лінійні уявлення про закони історії багато в чому пов’язані з екстраполяцією на людське буття певних уявлень щодо еволюції життя на Землі, які нині також переглядаються. Вагомим етапом такого перегляду стала критика "історицизму" (уявлень про неухильну поступальність розвитку природи і розвитку суспільства). К Поппером. Він дійшов висновку, що і еволюція життя на Землі, і еволюція людського суспільства є унікальним історичним процесом, опис якого не є законом. В історії діють не закони, а тенденції. Останні не є законами. Судження, яке стверджує наявність тенденції в певний момент часу й у певному місці, є одичним історичним судженням, а не універсальним законом. Саме звичка переплутувати тенденції з законами і водночас. Інтуїтивне визнання тенденцій (таких, як технічний прогрес) живлять провідні доктрини еволюціонізму та історицизму - вчень про невблаганні закони біологічної еволюції й непорушні закони руху суспільства, зазначає К. Поппер. В історії не “класичні” закони, а свого роду "логіка ситуацій", для осягнення, якої необхідне ґрунтовне осмислення наявних соціальних рухів, особливостей формування, функціонування й розпаду традицій.. Найбільше, на що може замірятись історіософія, - це історичні інтерпретації, котрі аж ніяк не можна вважати теоріями та доктринамй"1можна інтерпретувати історію як історію класової боротьби, як історію боротьби за перевагу, як історію релігійних ідей чи боротьби між "відкритим" та "закритим" суспільством або ж як історію наукового та промислового прогресу).

"У книжці розглядаються принципи того, що я можу назвати поступовою соціальною інженерією на противагу утопічній соціальній інженерії. .Робиться спроба усунути деякі з перешкод, що утруднюють раціональний підхід до проблеми суспільної реконструкції, Це робиться шляхом критики соціальних філософій, відповідальних за поширення пересудів щодо можливості демократичних реформ. Наймогутнішим серед них є філософське вчення, яке я назвав історицизмом".

"Докази, що лежать в основі Марксового історичного пророцтва, -неспроможні. Його винахідлива спроба зробити пророчий висновок із спостережень над сучасними економічними тенденціями зазнала краху. Причина цієї невдачі...як пророка поясняється цілковито убозтвом історицизму як такого тим простим фактом, що якщо ми сьогодні спостерігаємо те, що виявляє ознаки історичної тенденції чи закономірності, то напевно не знаємо, чи збережуться ці самі ознаки завтра".

62. Наука і техніка як чинники суспільного розвитку. Сциєнтистські та технократичні концепції історичного процесу і їх оцінка.

Наука есть необходимое следствие общ разделения труда, она возникает а отделением умственного труда от физического, с превращением познавательной деятельности в особый род занятий – сперва очень малочисленной--- группы людей. С появлением крупного машинного производства создаются условия для превращения науки в активный фактор самого производства. В качестве основной выдвигается новая задача – познание с целью переделки и преобразования природы. В связи с этой технической ориентацией лидирующим становится комплекс физико-химических дисциплин и соответствующие прикладные исследования. В условиях НТР происходит новая коренная перестройка науки как системы. Чтобы наука могла удовлетворять потребностям совр производства, он превращается в соц институт, для того, чтобы научные знания стали достоянием большой армии специалистов, организаторов, инженеров и рабочих. в самом процессе труда от рабочего требуется широкий научно-технический кругозор, овладение основами научных знаний. Наука превращается в непосредственную производительную силу, а практическая реализация результатов науки происходит через ее личностное воплощение.

Наука призвана все в большей степени ориентироваться уже не на технику, а на самого чел, на развитие его интеллекта, его творческих способностей и культуры мышления, на создание предпосылок для его творческого развития. В связи с этим совр наука уже не слепо следует за развитием техники, а обгоняет ее , становится ведущей силой прогресса материального производства. Она формируется как целостный интегральный организм. Весь фронт научн исследования (в естеств и общ науках) оказывает стимулирующее воздействие на общ производство. Если прежде наука развивалась как отдельная часть часть социального целого, то теперь она начинает пронизывать все сферы жизни. Научные знания и научный поход необходимы в материальном производстве, в политике и общ деятельности, в управлении, в системе образования, здравоохранения, в судебной и др практике. Поэтому наука разв более быстрыми темпами, чем другие отрасли.

Наука влияет даже на искусство и ее формы, о результатах научн исследований теперь быстро узнает каждый житель Земли и интересуется ими, Наука вошла в культуру как ее неотъемлемая часть. Кроме того, наука служит формированию новой этики и эстетики. Во всем мире признана ценность именно доказательного рассуждения. Подтверждение некоторых рассуждений рез-тами науки считается обязательным. Занятие наукой вырабатывает определенное ценностное отношение к миру. Подлинный ученый, как правило, высоко ценит логическую дисциплину ума, способность обосновывать сделанные выводы, стремление к истине, достоинства теории и эксперимента. Рано или поздно приходится решать вопрос о правильном применении достижений науки. Оно не является нейтральным ни в политическом, ни в социальном, ни в экологическом, ни в моральном плане. Недаром теперь рядом с каждым значимым научным открытием разгораются общ дискуссии --- применять или запретить? Ответственность за применение несут в первую очередь сами творцы науки, ученые, так как никто лучше них не может представить последствия, слабые и сильные стороны изобретения. Хотя в полной мере не могут это сделать и они. Вопрос об ответственности. Прогресс --- не самоцель человечества, а средство развития человека, улучшения его материальных условий, и никто не отменял ценность таких понятий, как свобода, справедливость, счастье.

Хотя в современном обществе существуют и антисциентические движения, в целом наука воспринимается как одна из высших ценностей цвилизации и культуры. Техногенная цивилизация является довольно поздним продуктом человеческой исто­рии. Долгое время эта история протекала как взаимодействие традиционных обществ. Лишь в 15-17вв. в европейском регионе сформировался особый тип развития, связанный с появлением техногенных обществ , их последующей экспансией на остальной мир и изменением под их влиянием традиционных обществ. В традиционном обществе выражен замедленный темп социальных изменений, виды деятельности, их средства могут столетиями существовать в качестве устойчивых стереотипов, соответственно в культуре этих обществ приоритет отдается традициям, образам и нормам, аккумули­рующим опыт предков , канонизированные стилям мышления , инновационная деятельность не воспринимается как высшая ценность. Техногенная цивилизация это особый тип социального развития и особый вид циви­лизации, определяющие признаки которой в извесной степени противоположны характеристикам традиционных обществ. Здесь возникает особый вид автономии личности : человек может менять свои корпоративные связи, он жестко к ним не привязан , может и способен очень гибко строить свои отношения с людьми. Развитие техногенной циви­лизации начинается с момента эпохи Ренесанса. Она проходит три стадии: прединду­стиальную, индустриальную и постиндустриалную. Важнейшей основой ее жизнедеятеяльности становится развитие техники, технологии не только путем стихийно проте­кающей иновации в сфере самого производства , но и за счет регенерации всех новых научных знаний, их внедрения в технико - технологическкие процессы.. Так возникает тип развития , основанный на ускоряющемся изменении природной Среды. Изменение этого мира приводит к активным трансформациям социальных связей людей. В техно­генной цивилизации НТП постоянно меняет типы общения , формы комуникации людей , типы личностей и облаз жизни. В результате возникает отчетливо выраженная на­правленность прогресса с ориентацией на будущее. Человек понимается как активное существо , которое находится в деятельном отношении к миру . Деятельность человека должна быть направленна на преобразование и переделку внешнего мира. В свою очередь внешний мир расматривается как арена деятельности человека. Второй важный аспект, который характерен для техногенного общества - понимание природы как упорядоченного, закономерно устроенного поля , в котором разумное существо , познавшее законы природы, способно осуществить свою власть над внешними процессами и объектами , поставить их под свой контроль., а в традиционном обществе природа понимается как живой организм , в который органично всторен человек , само понятие закона природы ,отличного от законов , которые регулируют социальную жизнь , было здесь чуждо. Власть и господство в техногенной цив-и предпологает владение и присвоение това­ров.. Сама преобразующая деятельность расценивается как процесс, обеспечивающий власть человека над предметом, господство над внешними обстоятельствами . которые человек призван подчинить себе.. Характеристика цивилизационных достижений в терминах силы ( производительные силы и т.п.) выражала установку на приобретение человеком все новых возможностей, позволяющих расширять горизонт его преобра­зующей деятельности. С этим связан особый статус научной рациональности в системе ценностей техногенной цивилизации, особая значимость научно - технического взгляда на мир, ибо познание мира является условием для его преобразования. Оно создает уве­ренность в том, что человек способен, раскрыв законы природы и социальной жизни, ре­гулировать природные и социальные процессы в соответствии со своими целями. По­этому в новоевропейской культуре и в последующем развитии техногенных обществ ка­тегория научности обретает своеобразный символический смысл. Она воспринимается как необходимое условие процветания и прогресса. Ценность научной рациональности и ее активное влияние на другие сферы культуры становится характерным признаком жизни техногенных обществ.