57. Проблема типологізації історії. Культура, цивілізація, формація, епоха. (м.Данилевський, к.Маркс, а.Тойнбі, о.Шпенглер, к.Ясперс).

Понятия История(И), Культура(К), Цивилизация(Ц) являются одними из характеристик Социального Бытия(СБ). СБ(или общество, или каким-либо образом организованная группа людей), особившаяся от природы часть бытия, представляющая собой исторически развивающуюся жизнедеятельность людей.

Общество (О) – некая объективная история, реализуемая через деятельность людей. Развитие общества как развивающееся средство самореализации человека и человечества, либо специфический способ организации й. жизнедеятельности. История (И) – процессы жизнедеятельности, развития общества во времени. Изучением СБ занимается Философия Истории.

Целью Социального Бытия является выявить наиболее общие законы жизнедеятельности общества.

В философии сформировались 3 направления линейной Философии Истории: прогрессистский, регрессистский и циклический. В XX в. возникла нелинейная Философия Истории. ФИ трактует всемирно-исторический процесс как такое единство, которое является результатом деятельности множества исторических либо социально значимых индивидов (не людей, а неких сообществ). Этот подход учитывает обобщающий (формационный) и индивидуализированный (цивилизационный) подходы к изучению исторического процесса. В соответствии с формационным подходом всемирная история трактуется как единый линейно-поступательный естественно-исторический процесс последовательного изменения социально-экономических формаций. Формация (понятие введено Марксом) характеризует общество как некое состояние с определенной структурой отношений между людьми и как процесс (почему достигнуто такое состояние и куда дальше из этого состояния можно перейти). Современное понятие цивилизации примерно таково: социально-культурное формообразование, локализованное в социальном окружении и времени. То есть, как бы определенный этап развития общества в связи с его предисторией, пространственной локализацией и социальным окружением, доминирующими целями общества и в определенное время. Н.Я. Данилевский рассматривает временное движение человеческого общества как ряд автономных, последовательных и сосуществующих социальных организмов – культурно-исторических типов, которые на этапе зрелости становятся цивилизациями. На определенном историческом этапе определенный тип становится господствующим. Каждый тип исторически самопроявляется в 4-х разрядах: религиозном, культурном, политическом и социально-экономическом. Тип имеет такие этапы становлення: этнографическое состояние, государственное состояние,цивилизация. Цивилизация – пик самопроявления типа. Данилевский выделял такие типы, в соответствии с хронологией:

1. египетский,

2. китайский,

3. асиро-вавилоно-финикийский (древнесемитичный),

4. индийский,

5. иранский,

6. европейский,

7. греческий,

8. римский,

9. новосиметический (аравийский),

10. германо-романский (европейский).

Эти типы вступили в эпоху цивилизации. На подходе к цивилизации находится славянский тип (как обладающий в полной мере 4-мя разрядами).

О. Шпенглер (1880—1936) главный труд «Закат Европы».

По Шпенглеру цивилизация не пик, а омертвение определенной исторической культуры. Культура, по Шпенглеру, это организм, который обладает жестким сквозным единством, и однозначно идентифицируем, обособлен от всех других культур. Единой, общечеловеческой культуры нет и быть не может. Шпенглер насчитывает 8 культур

1. египетская,

2. индийская,

3. вавилонская,

4. китайская,

5. "аполлоновская" (греко-римская),

6. "магическая"(византийско-арабская),

7. "фаустовская"(западноевропейская),

8. культура майа.

В стадии становлення находится русско-сибирская культура. Культура, подобно живому организму, ограничена временем жизни и обладает этапами развития. Срок развития, жизни культуры около 1000 лет. В конце жизни, умирая, культура перерождается в цивилизацию, что есть закат этой культуры. Переход культуры к цивилизации—это переход от творчества к бесплодию, от становлений к окостенению, от героических деяний к механической работе. При переходе от культуры к цивилизации исчерпывается источник творчества, исскуство превращается в спорт, философия и этика концентрируется на скептицизме и нигилизме. Для греко-римской культуры этот переход произошел в эпоху эллинизма, для западного мира в XIX в.

А. Тойнби (1889 – 1975) главный труд «Исследование истории».

Тойнби первоначально насчитывал 30 цивилизаций, из которых в наше время существуют 6:

1. западная,

2. византийско-ортодоксальная,

3. российско-ортодоксальная.

4. арабская,

5. индийская,

6. дальневосточная (китайская, японо-корейская).

Для цивилизации, по Тойнби. характерны такие черты: цивилизация – это сообщество, не ограниченное в пространстве и времени рамками государства, а более протяженное образование; государства, составляющие цивилизацию, и являются более ограниченными во времени и пространстве, чем цивилизация. Цивилизации могут быть сравнимы между собой; ни одна цивилизация не охватывает все сообщество, всю планету; непрерывность, преемственность в развитии цивилизаций выражена значительно слабее, чем в рамках внутри одной цивилизации. По Тойнби, исследование истории должно заключаться в исследовании процессов, внутренних для конкретной цивилизации и внешних, по отношению к этой конкретной цивилизации (т,е. взаимотношения между цивилизациями).

Каждая цивилизация проходит в своем развитии стадии: возникновение→рост→надлом→разложение, после чего, как правило, гибнет, уступая место другой. Считая цивилизации сравнимыми, сходными в части процессов, происходящих в них, Тойнби пытался вывести «эмпирические законы» их жизни. Движущей силой цивилизации является «творческое меньшинство», которое удачно отвечая на различные исторические «вызовы» увлекает за собой «инертное большинство». Своеобразие этих «вызовов» и «ответов» и определяет специфику каждой цивилизации. Сказавшись неспособной решить очередной социально-исторический «вызов» творческая элита превращается в господствующее меньшинство, навязывающее свою власть силой; отчужденная же масса населений становится «внутренним пролетариатом», который, в конечном счете, разрушает эту цивилизацию.

Таким образом, культура – это движущая, творческая сила. Развитие культуры в обществе в конце концов приводит к цивилизации. Цивилизация – крайняя, предельная точка развития той культуры, из которой эта Цивилизация вышла. Следующим этапом развития цивилизации является ее смерть.

По Данилевскому Цивилизация – высшая точка развития культуры, по Шпенглеру наличие цивилизации уже свидетельство того, что культура мертва. Бердяев также отождествлял цивилизацию с бездуховностью и отсутствием творчества, веры.