32. Проблема буття в історії філософії. Уявлення про структуру буття (матеріальне, духовне, соціальне). Концепції монізму, дуалізму, плюралізму.

Бытие – философская категория, обозначающая независимое от сознания существование объективного мира, материи, природы, а в обществе – процесс материальной жизни людей. Проблема соотношения Б и сознания – осн. вопрос философии.

Монизм – способ рассмотрения многообразия явлений мира в свете единой основы (субстанции) всего существующего. Противоположность М. – дуализм (признающий два независимых начала и плюрализм (исходящий из множественности начал). Высшая и единственно последовательная форма М. – диалектический материализм,. утверждающий, что все разнообразия явлений природы, общества и человеческого сознания – продукт развивающейся материи.

…Представления о структуре бытия (материальное, духовное, социальное)…

Среди основных форм бытия различаются:

бытие вещей (тел), процессов, кот-е в свою очередь разделяются на бытие вещей, процессов, положение природы, бытие природы как целого; бытие вещей и процессов, сделанных человеком;

бытие человека, которое разделяется на бытие чел-ка в мире вещей и специфич-е человеч-кое бытие;

бытие духовного (идеального), которое существует как индивидуальное духовное и объективное (внеиндивидуальное) духовное;

бытие социального, которое делится на индивидуальное (бытие отдельного человека в обществе и в историческом процессе) и общественное бытие.

Выделяя основные сферы бытия (природу, общество, сознание), следует учесть, что разнообразие явлений, событий, процессов, которые входят в эти сферы, объединены определённой общей основой.

Особое место в онтологии занимает бытие духовного и разнообразных форм его проявления.

Дух, душа, духовное, духовность, сознание, идеальное – понятия, упортреблены в разных значениях и смыслах в мифологии, религии, философии.

Мифология отождествляет дух с действием сил природы: ветра, перемещения воздуха, грома, молнии и т.п., а также жизненного дыхания, началом низшей и высшей жизни.

Религия термином “дух” определяет души людей, кот-е имеют разум, волю, могущество, сверхестественные силы Бога.

Философское содеожание понятия “дух” по-разному толкуется философами, в частности, как присущая человеку способность мыслить, ощущать, проявлять волевые усилия, целенаправленно и творчески действовать. Часто термин дух употребляют для характеристики общественных явлений: дух народа, нации, дух солидарности и т.п.

Гегель основательно анализирует субъективный, объективный и абсолютный дух. К формам существования абсолютного духа он относит искусство, религию и философию.

Продолжая мысль Гегеля, марксизм дополняет указанные формы духа политикой, правом, моралью, называя их формами общественного сознания, кот-е отображают положение общественного бытия. Бытиё общественного сознания невозможно без его носителей – конкретно-историч-х личностей, индивидуальностей, кот-ые не зеркально отображают действительность, а преображают её в содержание.

Ще з часів сивої давнини людина, спостерігаючи різноманітність буття, намагалася з’ясувати що закладаєпідвалини багатющої різноманітності речей та подій. Єдність буття, причинність змін його та граничних підвалин його різноманітності були умовою виникнення поняття субстанції.

Якщо філософське вчення відстоює існування єдиної субстанції, воно є моністичним, двох – д уалізмом, багатьох – п люралізмом.

Ідеалістичний монізм вважає субстанцію за ідеальну, духовну (Платон, Берклі) і матеріалістичний – навпаки, матеріальну (Демокріт, Бекон). У дуалізмі визнається рівноправне співіснувння субстанції 2-х типів: декартовій матеріальній субстанції притаманна протяжність, а духовній – с проможність мислити. Плюралізм Лейбніца полягає в тому, що “монади” є безліччю простих та різноманітних субстанцій таких, що однаково володіють самостійністю, активністю та мінливістю.