27. Релігійна філософія XX ст. (п.Тейяр де Шарден, п.Тілліх, г.Марсель) п.Тейяр де Шарден „Феномен человека”

Религиозная философия 20 ст. ознаменовалась тесной связью религии и науки. Одним из представителей этого направления философии является Пьер Тейяр де Шарден. В своей книге “Феномен человека” он развитие жизни разделяет на четыре периода:

1. Преджизнь (возникла из ткани универсума)

2. Жизнь (условия появления жизни)

3. Мысль (возникновение мысли, современная Земля)

4. Сверхжизнь (коллективный выход за пределы Земли)

І. Если универсум с астрономической точки зрения представляется в состоянии пространственного расширения, то с физико-химической точки зрения он выступает как бы в состоянии органического свертывания (переход от простого к сложному), что связано с увеличением внутренней сосредоточенности (психики).

Оригинальность позиции Шардена состоит в том, что специфическое свойство земных субстанций все больше оживляется с увеличением усложнения – и это лишь проявление и местное выражеие универсального поцесса.

Далее он приходит к выводу – эсли это так, то сзнание, с т. з. опыта определяемое, как специфическое свойство организованной сложности, выходит далеко за пределы того интервала, внутри которого мы можем его определить.

ІІ. Второй особенностью “Феномена человека” является то, что появлению в человеческом потомстве способности рефлексии, придается значение порога (изменение эволюционного состояния). Она характеризуется тремя свойствами:

1. Появление в индивидуальной жизни внутренних факторов организации (изобретения), а не просто полагается на внешние.

2. Появление между элементами сил сближения и удаления (симпатии и антипатии).

3. Пробуждение в сознании каждого элемента в отдельности потребности в неограниченном продолжении жизни (есть переход от относительной необратимости жизни к абсолютной).

ІІІ. Выступление отдельных индивидуумов за пределы инстинкта в мысль. Начало процесса социализации. Образование социума.

“Через социализацию человека, специфическое действие которой состоит в сосредоточении на себе всего пучка мыслящих пленок и волокон Земли, продолжает свой ход сама ось космической интерьеризации – такова 3-я, самая решающая из всех оптация.

Далее Шарден говорит, что “Религия и наука – две неразрывно связанные стороны, или фазы одного и того же полного акта познания, который только один мог бы охватить прошлое и будущее эволюции, чтобы их рассмотреть, измерить и завершить.

IV. Новый скачок изменения состояния. “Нашей ноосфере предназначено замкнуться в себе и что не в пространственном, а в психическом направлении она найдет выход из Земли, не выходя за её пределы”.

Конец света – внутренний возврат к себе целиком всей ноосферы, достигшей одновременно крайней степени своей сложности и сосредоточенности.

Конец света – переворот равновесия, отделение сознания, в конце концов достигшая своего совершенства, от своей материальной матрицы, чтобы отныне иметь возможность всей своей силой покоиться в боге-омеге.

Тейяр де Шарден – французький палеонтолог, теолог, філософ, розглядав проблеми людини, на розв’язання яких впливали його природнонаукові інтереси і релігійний світогляд.

В основі концепції Тейяр де Шардена лежить панпсихізм, що стверджує наявність духовного начала, яке присутнє у Всесвіті і спрямовує розвиток універсуму. Таким началом світового поступу є енергія – неві’ємна властивість матерії і духовна рушійна сила, яка спричиняє еволюцію космосу від найпростіших матеріальних утворень до людини.