16. Філософія Канта: вчення про антиномії, теорія пізнання, етика.
Кант (1724-1804) – немецкий философ и учёный, родоначальник классической немецкой философии. (В это время был создан переемственный ряд систем философского идеализма – Кант, Фихте, Шелинберг, Гегель и материализм Фейербаха).В философском развитии Канта различают два периода – “докритический” до 1770 и “критический”. В “докритический” период Кант признаёт, как они существуют сами по себе (“метафизика” согласно принятой тогда терминологии). Кант разработал блестящую для своего времени “небулярную” космогоническую гипотезу об образовании планетарной системы из первоначальной “туманности”, т.е. огромного облака диффузного вещества. (“Всеобщая естественная история и теория неба”). В “критический” период Кант отрицает возможность такого познания, на основе того, что наши познавательные способности имеют свои границы. Главные работы “критического” периода Канта : “Критика чистого разума” 1781. “Критика практического разума” 1788. “Критика способности суждения” 1790. Основу всех трёх критик составляет учение Канта о явлениях и о вещах, как они существуют сами по себе – “вещах в себе”. Познание начинается, по Канту, с того, что воздействуют на орган внешних чувств и вызывают в нас ощущения. В этой предпосылке своего учения Кант – материалист. Но в учении о формах и границах познания Кант – идеалист и агностик. Он утверждает, будто ни наши чувства, ни разум не могут дать никакого достоверного знания о “вещах в себе”. Вещи эти непознаваемы. Правда, эмпирические знания о вещах могут неограниченно расширяться и углубляться, но это не поможет нам познать “вещи в себе”. Основной для Канта вопрос – об источниках и границах знания. Кант рассматривал его на примере 3 главных видов знания: математика, теоретическ. естествознание, метафизика. Его интересовала возможность получения нового знания на основе имеющегося. При этом основным способом познания Кант считает чувственность, рассудок и разум. По Канту, хотя в основе наблюдений лежат “чистые” формы и понятия, но законы опыта и сами наблюдения принадлежат не природе, а рассудку, поэтому естествознание само строит свой предмет. Именно поэтому разум человеческий не в силах познать не только природу, но и явления, выраженные в понятиях души, бога, мира и т.д. понимая, что его критика ограничивает компетенцию разума, Кант полагал, что то, что теряет при этом познание, выигрывает вера. Так существование бога не может быть доказано, в него можно лишь верить. Вера в бога необходима, поскольку без неё невозможно примирить понятие добра и зла, объективно существующие по Канту. Важную роль в учении Канта играет понятие антиномий ( противоречивых, но равнодоказуемых ответов на вопросы – мир и конечен и бесконечен и т.д.) т.е. по Канту разум по самой своей природе антиномичен и диалектичен, но всё это субъективно, не выражает противоположности самих вещей. На основе результатов критики теоретического разума Кант построил свою этику: Всякая личность – самоцель и ни в коем случае не может рассматриваться как средство осуществления каких бы то ни было задач, даже задачи всеобщего блага. Основной закон этики – формальное внутреннее появление – категорический императив. В случае конфликта между чувствами и нравственным долгом, Кант требует безусловного подчинения пер. долгу. Противоречивое учение Канта оказано огромное влияние на последующее на последующее развитие философской мысли. Его критиковали и пытались на него опереться философы самых различных направлений. Двойственный характер философии Канта допускает критику “справа” и “слева”, т.е. и с позиций материализма и идеализма.
Механізм пізнання:
аналітичні
судження
апостиріорні (з досвіду)
синтетичні
апріорні
Речі в природі є формами нашого розуму. Предмети відповідають знанням. В цьому полягає апріорізм Канта.
„Моральне повинно спиратися не на те, що є, а на те, що повинно бути” – категоричний імператив Канта (стався до іншого як до мети, а не як до засобу).