15. Філософія французького Просвітництва XVIII ст.: погляди на матерію, суспільство, релігію та людину.( Монтескье ш.Л. “о духе законов”.)

Фр. материалисты 18 в. - Ламетри, Гель-веций, Дидро, Гольбах - несут свои идеи в широкие круги гор. общества. Большое влияние на становление мат. во фр. оказало разв. фил в Англии в 17в.(Толанд, Тиндаль, Шефтсбери). Также огромное влияние оказ. ф. Локка, особенно о опытном происхожде-нии знания. Др. важным источником мате-риал. идей были для них механистический матер. физики Декарта, учение Спинозы о природе, субстанции... Открытия Ньютона, Эйлера, Лапласа, Лавуазье, Бюффона и др. естествоиспытателей образуют естественно-научную основу фил. обобщений фр.мате-риалистов 18в. Два основных направления: материалистический деизм (Вольтер, Руссо, Монтескье) и критика теоретических основ деизма на базе материалистического естест-вознания (Дидро, Гольбах, Гельвеций, Ла-метри).

Основные идеи - свобода, равенство. Проблема хода исторического процесса и роли личности в истории. Проблема влияния окружения на формирование личности. Изна-чально все равны, а отличия определяются только воспитанием и условиями жизни.

Вольтер(1694-1778) - Сторонник физики и механики Ньютона, при этом признает суще-ствование бога-творца.правда, это скорее неотделимый от природы принцип действия. Критикует дуализм, говорит, что душа и мышление свойственны материи, этим свойством наделил ее бог. Выдвинул прин-цип научного исследования природы, источ-ник знаний --- наблюдения и опыт. Говорил, что есть некие конечные причины, и опыт говорит о существовании высшего разума, архитектора вселенной.

Социальное устройство общества - конст монархия, в конце жизни - республика. Счи-тал, что деление общества на бог и бед не-избежно. Боролся против религиозного фа-натизма. Ход истории не есть воля божества, а изменение идей.

Руссо (1721-78) Сторонник дуализма (ма-терия +дух). Познание ---сенсуалист, хотя и признавал врожденные нравственные идеи. Критиковал частную собственность, сторон-ник теории общественного договора, общ, основанного на свободе и равенстве.

Природа. Зачинатель фр мат. - Жульен Офре де Ламетри.(1709-1751) в общей фор-ме высказал почти все идеи, кот. были затем развиты Гельвецием,Дидро, Гольбахом.

Ламетри доказывал, что форма неотделима от материи и что мат. вязана с движе-нием. Субстанция в конечном счете сводится к материи, в прир. которой корениться не только спос к движению, но и всеобщая потенциальная спос к чувствительности или к ощущению. Указывал на матер. характер одушевлен-ности животных и человека. Все наши ощу-щения обусловлены связью чувства через посредство нервов с материальным в-вом мозга. Душа есть проявление и функция мозга. человек есть такое же животное, только отличается развитием ума. При этом изучал человека как механизм, надеясь, что это приведет к раскрытию сущности его мыслительной и чувственной деятельности. Представитель механицизма с элементами эволюционизма. Ход исторического процесса - просвещение и роль выдающихся личностей.

Наиболее систематическим выразителем ф. учений фр. мат. стал Поль Анри Дитрих Гольбах. (1723-1789) Самое крупное его произведение - "Система природы", в напи-сании которой принял так же некоторое участие Дидро. В основе этого трактата мысль о сводимости всех явл. природы к разл формам движения материальных частиц. в своей совокупности образующих вечную несотворенную природу. Основу всех проц. природы составляет материя с присущим ей св-вом движения. Мат. процессы - явл. Строго необходимыми, случайность и целесообразность исключается. Учение о необходимости распространяется и на человека. Мате рия состоит из неизменных и неделимых атомов, свойства которых - протяженность, вес, фигура,непроницаемость. Из действия и противод. всех существ получается ряд движений, подчиненных пос-тоянным и неизменным законам. Разли-чаются 2 рода движения: 1.движ. масс, благодаря кот. тела переносятся с одного места на другое; 2. внутреннее и скрытое движение, зависящее от свойственной телу энергии.

Учение о прир. получило развитие в работах Дени Дидро (1713 - 1784). Прошел путь от этического идеализма и деизма до материализма в учении о бытии, психологии, теор. познания. Материалист. сочинения : "Племянник Рамо". "Разговор Даламбера с Дидро", "Сон Деламбера". Внес в учение о природе элементы диа-лектики. По его мысли все изменяется, исчезает, только целое остается. Мир беспрерывно зарождается и умирает. Глубже всех понимал природу движения, различая внешнее (пространственное перемещение) и внутреннее(молекулярное). Материальную субстанцию рассматривает вместе с единым атрибутом движение и формами его существования пространство-время.

Монтескье Ш.Л. “О духе законов”.

Законы в самом широком значении этого слова суть необходимые отношения, вытекающие из природы вещей; в этом смысле все, что существует, имеет свои законы: они есть и у божества, и у мира материального, и у существ сверхчеловеческого разума, и у животных, и у человека. Есть первоначальный разум; законы же - это отношения, существующие между ним и различными существами, и взаимные отношения этих различных существ. Бог относится к миру как создатель и охранитель; он творит по тем же законам, по которым охраняет; он действует по этим законам, потому что знает их; он знает их потому что создал их, и он создал их, потому что они соответствуют его мудрости и могуществу.

Как существо физическое, человек подобно всем другим телам управляется неизменными законами; как существо, одаренное умом, он постоянно нарушает законы, установленные богом, и изменяет те, которые сам установил. Он должен руководить собой, и , однако он существо ограниченное; как всякое смертное разумное существо, он становится жертвою неведения и заблуждения и нередко утрачивает и те слабые познания, которые ему удалось приобрести, а как существо чувствующее, он находится во власти тысячи страстей. Такое существо способно ежеминутно забывать своего создателя - и бог напоминает ему о себе в заветах религии; такое существо способно ежеминутно забывать самого себя - и философы направляют его законами .морали; созданный для жизни в обществе, он способен забывать своих ближних - и законодатели призывают его к исполнению своих обязанностей посредством политических и гражданских законов. Всем этим законам предшествуют законы природы, вытекающие из устройства нашего существования. Чтоб с ними познакомиться, рассмотрим человека во времени, предшествовавшее образованию обществу. Законы, по которым он жил в том состоянии, и будут законами природы.

Люди соединяются в обществе. Каждое отдельное общество сознает свою силу -отсюда войны между народами. Отдельные лица в каждом обществе ощущают свою силу - отсюда война м/у отдельными лицами. Появление этих двух видов войн побуждают установить законы м/у людьми. Люди имеют законы, определяющие отношения м/у различными народами: это международное право. Как существа, живущие в обществе, существование которого нуждается в охране, они имеют законы, определяющие отношения м/у правителями и управляемыми: это право политическое. Законы, определяющие отношения всех граждан м/у собою: это право гражданское.

Законы должны находиться в тесном соответствии с народом, для которого они установлены. Они должны соответствовать физическим свойствам страны (климату, качествам почвы, ее положению, размерам, образу жизни народа), допускаемому устройству государства, религии населения, богатству, численности, торговли, нравам и обычаям. Наконец, они связаны м/у собой и обусловлены обстоятельством своего возникновения, целями законодателя, порядком вещей, на котором они утверждаются. И совокупность всех этих отношений образует то, что называется Духом законов.

Есть 3 образа правления: республиканский, монархический и деспотический. Республиканское правление - это то, при котором верховная власть находится в руках или всего народа, или части его; монархическое - при котором управляет один человек, но посредством установленных неизменных законов; деспотическое - все вне всяких законов и правил движется волей и произволом одного лица. Для республики нужна добродетель, для монархии - честь, а для деспотического правительства - страх.

Политическая свобода состоит не в том, чтобы делать то, что хочется. Свобода есть право делать все, что дозволено законами. Если бы гражданин мог делать то, что этими законами запрещается, то у него не было бы свободы, так как то же самое могли бы делать и прочие граждане.

Характер ума и страсти сердца чрезвычайно различны в различных климатах, тогда и законы должны соответствовать различию этих страстей, и различию этих характеров. Холодный воздух производит сжатие окончаний внешних волокон нашего тела, отчего напряжение их увеличивается и усиливается приток крови от конечностей к сердцу. Он вызывает сокращение этих мышц и таким образом еще более увеличивает их силу. Наоборот, теплый воздух ослабляет наружные волокна, растягивает их и, следовательно, уменьшает их силу и упругость.

Поэтому в холодных климатах люди крепче. Эта большая сила имеет немало последствий. Например, большое мужество, большое сознание своего превосходства, прямота, меньше подозрительности, политиканства и хитрости. Народы жарких климатов робки, как старики; народы холодных климатов отважны, как юноши. В северном климате люди у которых мало пороков, немало добродетелей и много искренности и прямодушия. По мере приближения к югу вы как бы Удаляетесь от самой морали: там вместе с усилением страстей умножаются преступления, и каждый старается превзойти других во всем, что может благоприятствовать этим страстям. В странах умеренного климата народы непостоянные в своем поведении, а также в своих пороках и добродетелях, так как недостаточно определенные свойства этого климата. В климате чрезмерно жарком тело совершенно лишается силы. Тогда расслабление тела переходит на душу: такой человек ко всему равнодушен, все его склонности приобретают пассивный характер, там предпочитают переносить наказания, чем принуждать себя к деятельности духа, и рабство кажется более легким, чем усилия разума, необходимые для того, чтобы самому управлять собою.

В Азии всегда были обширные империи, поэтому власть там должна быть всегда деспотичной, иначе очень скоро в ней пройдут разделения на более мелкие государства, несовместимые, однако, с естественным разделением страны. В Азии цари дух рабства, который ее никогда не покидал. В Европе в силу ее естественного разделения образовалось несколько государств средней величины, где правление основано на законах.

В стране с подходящей для земледелия почвой устанавливается дух зависимости. Так как крестьяне менее ревнивы к своей свободе, они слишком заняты работой. Деревня, которая изобилует всеми благами, боится грабежей, боится войска. Таким образом, в странах плодородных чаще всего встречается правление одного, а в странах неплодородных - правление нескольких.

Многие вещи управляют людьми: климат, религия, законы, принципы правления, примеры прошлого, нравы, обычаи; как результат всего этого образуется общий дух народа.