2. Соціальний феномен полювання на відьом як відображення кризи системи церковно громадського

«Полювання на відьом», що відбувалася по всій Європі в період з другої половини XV ст. по XVII ст., є яскравим і кривавою плямою в історії людства. Ця тема, незаслужено забута в XIX ст., І знову набула поширення в XXI ст. отримала новий виток свого розвитку ще на початку XX ст., коли відбувалося розкриття все нових фактів історії інквізиції, коли наука отримувала додаткові подробиці цього полювання. Лише в останні десятиліття завдяки систематичній кропіткої обробці судових документів, монастирських і муніципальних архівів вдалося відтворити приблизну картину подій.

. Причини «полювання на відьом» XVI століття в Європі - час початку процесу модернізації, розширення свободи людської спільноти. Однак більшість дослідників не фіксують у джерелах поліпшення статусу жінки. Навпаки, у багатьох європейських країнах образ ленівіци і спокусливою спокусниці знову акцентується і навіть набуває більшу агресивність. Причина в самому модернізаційному процесі, який призводить до стресу, в першу чергу чоловіків. На зміну розкутості приходять посилення теми нерівності статей, роз'єднаність, обмеження і дисциплінування тіла [5]. Проблема приниженого становища жінки своїм корінням йде в біблійні сюжети. «І вчинив Господь Бог на людину міцний сон, і, коли він заснув, узяв одне з ребер його, і тілом закрив його місце. І створив Господь Бог з ребра, узятого в людини, дружину, і привів її до людини. І сказав Адам: Оце тепер вона кість від костей моїх, і тіло від тіла мого вона буде зватися, бо взята від чоловіка [свого]. Тому залишить чоловік батька свого і матір свою і пристане до дружини своєї, і будуть [два] одна плоть ». (Бут. 2; 21-24) Жінка була створена другий, створена була з ребра чоловіка. Ребро - це грань, жіночність - це грань людяності, це необхідний аспект жіночої природи, це своєрідна відповідь на відмову жінці в повноті її людяності. Те, що жінка була створена з ребра, вказує на її другорядну роль, однак, жінка створена з ребра - з середини життя людини, а не із залишків, що може вказувати на те, що жінка - стоїть на кордоні між добром і злом, між світлом і тінню, те, до чого вона буде належати, залежить від неї. І ось вже перша жінка, створена Богом, піддається спокусі: «Змій був хитріше за всіх звірів польових, яких створив Господь Бог. І сказав він до жінки: Чи Бог наказав: Не їжте з усякого дерева раю? І відповіла жінка змієві: З плодів дерева раю ми можемо їсти, Тільки плодів дерева, що в середині раю, Бог сказав: Не їжте їх і не торкайтеся до них, щоб вам не померти. І сказав він до жінки: ні, не помрете,   але знає Бог, що в день, в який ви їсти, ваші очі, і ви будете, як боги, знаючи добро і зло. І побачила жінка, що дерево добре для їжі, і що воно приємне для очей і пожадане, щоб набути знання і взяла плодів його і їла, і разом дала теж чоловікові своєму, і він їв ». (Бут.3; 1-6) Виходячи з цього, інквізитори бачать перші інквізитора в особі бога, а перших єретиків називають Адамом і Євою. Бог вигнав з раю провинилися перед ним Адама і Єву, попередньо учинивши їм таємний допит і суд. Природно, що подібного роду посилання на Біблію дозволяли церковникам, з одного боку, довести «законне», «божественне» походження «священного» трибуналу, а з іншого боку - його нібито «одвічний» характер [6]. «І закликав Господь Бог до Адама, і сказав йому: [Адам,] де ти? Він сказав: Почув я Твій голос у раю і злякався, бо нагий я, і сховався. І сказав [Бог]: Хто сказав тобі, що ти нагий? не їв ти від дерева, з якого Я заборонив тобі є? Адам відказав: Жінка, яку Ти мені дав, вона дала мені з того дерева, і я їв. І сказав Господь Бог промовив до жінки: Що це ти наробила? Дружина сказала: Змій спокусив мене, і я їла ». (Бут. 3; 9-13) Жінка навела гнів божий не тільки на себе, але і на чоловіка свого, вона перша зробила гріхопадіння, згодом захоплюючи за собою у чоловіка свого. Бог виносить їм вирок, в якому ясно підтверджується другорядне значення жінки: «Дружині сказав: примножуючи, помножу терпіння твої та болі вагітности твоєї; у хворобі будеш народжувати дітей, і до мужа твого пожадання твоє, а він буде панувати над тобою». (Бут. 3; 16) Її життєва мета-це дітонародження, все життя її повинна бути підпорядкована чоловіку. Доля жінки, вчить Біблія, страждати, терпіти і підкорятися. Біблія малює жінок непокірними, Блудян, порочними, брудними. Протягом усієї Біблії стверджується величезну перевагу брудного і кепського в жінках над добрим і зразковим. Новий Завіт закріплює чільне становище чоловіка, і вторинне становище дружини: «Дружина законом прив'язана, поки живе чоловік її» (1-е Корінф. 7; 39) «Хочу, щоб ви знали, що всякому чоловікові голова Христос, дружині глава - чоловік, а Христу глава - Бог» (1-е Корінф. 11; 3) «Отже, чоловік покривати голови не повинен, бо він образ і слава Бога, а жінка чоловікові слава. Бо не походить від жінки, але жінка від чоловіка, не створений бо чоловік ради жінки, але жінка чоловіка. Тому жінка повинна мати на голові знака влади над нею, ради Анголів », (1-е Корінф. 11; 7-11) «Нехай жінка навчається мовчки, з усякою покірністю; а вчити дружині не дозволяю, ані панувати над чоловіком, але бути в безмовності. Бо був створений Адам, а потім Єва. І Адам не був зведений, але жінка, спокусившись, жінка попала в переступ втім, той спасеться вона дітородженням ». (1-е Тимофiю. 2; 11-14) Релігія вселяє жінці, що вона повинна «боятися чоловіка» (Ефес. 5; 23), що «дружина не владна над своїм тілом» (1-е Корінф. 7; 4). Для багатьох релігій і мов людина - це, перш за все чоловік, жіноче ж початок належить до злого світу; спочатку жінка-це зло. «Світло» - завжди чоловічий рід, «тьма» - жіночий. Страх перед жіночою сексуальністю також був одним з факторів, що перетворили "ведовство" до сатанинської єресь і жахливий злочин в період між кінцем XIV і кінцем XVII ст. Якщо в епоху раннього Нового часу особи, які претендували на володіння окультними здібностями, відлучали від церкви як обманщики, відтепер таких людей стали звинувачувати в тому, що вони завдають шкоди за допомогою договору з дияволом. Це зміна трактується як результат зусиль пізньосередньовічні кліриків, які боролися проти численних єресей і відчували страх перед незалежною жіночої духовністю і пророчим даром. Цей новий образ откристаллизовался до кінця XV ст. Відьми робили чоловіків імпотентами, а жінок безплідними, знищували урожай і домашніх тварин, викрадали або вбивали немовлят, літали на шабаш, де брали участь у танцях і оргіях. Зі свого збоченій анатомією і звичаями, слабкими волею і розумом, плотськими прагненнями та брехливістю, як у їхніх праматері Єви, жінки неминуче повинні були в набагато більшою мірою піддаватися диявольським спокусам. Таке уявлення могло розпалювати заздрість і підозрілість сільських мешканців, які стурбовані демографічним зростанням населення і сільській бідністю кінця XVI - XVII ст. Будучи класичним символом безладу, жінка-відьма виявлялася найкращою мішенню для всіх, хто намагався зміцнити чіткі структури влади в політичній, релігійній та професійній сферах [7]. Цікавить нас епоха - перехідна, більше того - «надломная». Середньовічні уявлення про світопорядку, систематизовані великими схоластами, руйнувалися, а Новоєвропейська «картина світу» тільки починала складатися, нові модернізовані цінності ще не кристалізувалися і не були в змозі компенсувати неминучу культурну та психологічну дезорієнтацію. Ця ситуація погіршувалася зовнішньополітичної небезпекою (турецької), повсюдними епідеміями, відмінком худоби, природними катаклізмами. Природно, що у багатьох виникла думка про якийсь окультному змові проти церкви, що проводиться земними спільниками сатани, ідея цієї змови переростає пізніше в масову фобію католиків [8]. Причому провідниками цієї змови бачилися не, тільки і навіть не стільки окремі особи, але цілі «злочинні співтовариства», що, природно, посилювало провину їх учасників. [9] Крім того, відбувається потужний вибух інтересу до магії, астрології, алхімії, демонології, окультизму. Віра у відьом і чорні сили стала частиною католицького вчення, до цих пір засуджує увагу до окультних предметів [10]. Саме в цей час і виникає та сама горезвісна «полювання на відьом», коли жінка визнана і доведена порочної, коли вона легко може бути спокушена, коли вона легко може служити спокусника - саме в цей час по всій Європі спалахують тисячі багать з невинно згоряють на них жінками. Причини тому криються як у Біблійних сюжетах, так і в складній кризовій ситуації, що склалася в Європі в цей час. Таким чином, «полювання на відьом» була викликана низкою причин, тісно пов'язаних між собою, наскрізною лінією яких є Біблійні сюжети, які вказують на вторинне становище жінки і на її зв'язок з дияволом, в яку вона вступає, абсолютно не замислившись про Божі настанови, віра в існування відьом вдало сплітається із загальним процесом дезорієнтації суспільства, що й призвело до «полювання на відьом».

Глава 2. Зародження і розвиток гонінь на відьом «Полювання на відьом» виникла і отримала свій розвиток у надрах інквізиції. Інквізиція, в первинному своєму значенні це дослідження, вчена рада, проте в певну епоху (c XIII ст.) Інквізиція наділяється не тільки повноваженнями спостерігачів і дослідників, а й суддівськими правами-правами вирішувати долю людини, що остаточно розв'язало руки затятим борцям з єрессю і дозволило їм вершити долі людей. Інквізиція мала всім, що потрібно для організації боротьби, та до того ж вона з цим завданням і з'явилася на світ. Головною її метою була боротьба з єрессю, і вона так влаштувалася, щоб жоден єретик у неї не вислизнув з рук, не прокрався повз [11], єрессю вважалося всяке діяння, що суперечить постановам церкви, або нею заборонене. І всі такі злочини повинні підлягати суду інквізиції, яка, врешті-решт, сплела таку мережу, через клітини якої не могла проскочити благополучно найдрібніша видобутокЯкщо ж магія не була відзначена явною печаткою єресі, то вона підлягала суду єпископського [12]. Інквізиція швидко розробила способи розвідки і розпізнавання єресі у всіх її найдрібніших відтінках, щоб безпомилково відрізняти «вовка в овечій шкірі» й уміти викрити грішника, як би він не прикидався безневинним і за які б ширми не ховався. Звичайно, тут були з боку інквізиції і невпинні захоплення через край, на практиці виражається в тому, що в число єретиків потрапляли люди, рівно ні в чому неповинні, це був просто напросто надлишок старанності старанних людей. Було й дещо інше: переслідування єретиків приносило, крім чисто духовних плодів, ще й плоди мирські, життєві. Майно багатого єретика обов'язково конфіскувалося і йшло у відомій частці в кишеню, хто жертвує інквізитора. Значить, йому було з-за чого намагатися [13]. Терор інквізиції негативно вплинув на ставлення Церкви до чаклунства, бо на питання про те, чи не займалися єретики серед інших діянь також і чаклунством, обвинувачені під тортурами все частіше змушені були зізнаватися, що дійсно були пов'язані з диявольськими демонами, відреклися від християнського вчення і з допомогою диявола завдали чимало шкоди. Інквізитори збирали ці визнання і використовували їх як доказ того, що диявол не тільки підбурював свої жертви до відходу від християнської віри, але і винагороджував їх за це надприродними здібностями. Так в очах інквізиторів єресь і чаклунство з'єднувалися в єдине ціле. Відтепер непорушною ставала формула: «єретик = чаклун», «чаклун = єретик» [14]. Як тільки інквізиція взялася за магію впритул і прийняла тверде рішення її винищити начисто, так одразу ж до неї, як до забороненого плоду, публіка почала горнутися з жорстокістю, гідним кращої долі. Першими, хто згорав на вогнищах із звинуваченнями у використанні магії, виявилися представники світської та духовної знаті, і навіть тата. Широку «рекламу» чаклунство, книжкова і вчена магія отримала за папи Іоанна XXII-яром борця проти темних сил. І ось вже віра в чаклунство і магію розсіялася в народі, міцно зміцнилася і без того вже майже непорушна віра в могутність сатани і в повну можливість розташовувати його послугами [15]. Переслідування чаклунів з боку інквізиції почалося в першій половині XIV столітті. Ареною для проведення подібних процесів стали Південна Франція, Північна Італія і Південно-Західна Швейцарія [16]. Не дивно, що в наступні століття і вибухнула в Європі справжня епідемія чаклунства. Після булли папи Григорія IX «Голос у Римі» і постанов папи Олександра IV, суду інквізиції стало підлягати всяке чаклунство - все, що «явно пахне єрессю». Яскравою плямою в історії «полювання на відьом» стала так звана «ведовской булла» папи Інокентія VIII - «Summis desiderantes», видана в 1484 році. З цього моменту інквізиція зосередила головну свою увагу не на чистоті християнської віри і правильності окремих догматів, а на нещадному викоріненні відьом і чаклунства [17]. За звичаєм інквізитори посилалися на те, що відьми і чаклуни винні єретиків, тому що вони не тільки відступили від бога і вступили в зв'язок з дияволом, вони ще винні в безлічі злодійств, заподіюваних людям [18]. Все це базувалися на авторитеті Старого завіту: «Чарівниці не залишай в живих», - свідчить книга Виходу (22:18).

Чаклунами і відьмами були не книжкові вчені, які пройшли школу своєї виучки за стародавніми фоліантам, а найпростіші, зовсім неосвічені і часто, навіть у більшості, зовсім неграмотні мужики і баби, і переважно баби; відьом було набагато більше, ніж чаклунів, і багаття інквізиції обагрені були головним чином жіночої кров'ю [19]. Адже в християнському світі, де панували чоловіки, жінки, вважалися істотами нижчими: слабкими, легковажними, невірними, пихатими, балакучими і ласими до будь-якого спокуси, що робило їх законним видобутком диявола. Жінки з більшою легкістю, ніж чоловіки, стають на шлях забобони, адже вони більш довірливі, ніж чоловіки, про що сатана чудово знає, тому він і звертається, передусім, до них. По-друге, вони більш вразливі від природи, а отже, більш податливі диявольським ілюзіям. І, нарешті, вони дуже балакучі і не можуть не розмовляти, передаючи один одному