1. 2. Структура «я-концепції»

Як система уявлень про самого себе та особистісне ядро, «Я-концепція» максимально індивідуалізована, забезпечуючи стрижневу характеристику в структурі особистості. Як складна структурно-динамічна система, «Я-концепція» містить наступні взаємопов'язані компоненти: когнітивний - образ «Я» (характеризує зміст уявлень про себе); емоційно-ціннісний (відображає ставлення до себе, діяльності, інших людей і проявляється в системі самооцінок); поведінковий (актуалізує прояв цих двох складових у поведінці особистості).

Причини формування багатозначності у визначенні змісту «Я-концепції» та її компонентів слід виділити такі: вікові характеристики «Я-концепції»; прийняття людиною різноманітних соціально-психологічних ролей; багатогранність потреб і діяльностей індивіда; соціально-психологічні особливості сприймання людиною себе і найближчого довкілля; широкомасштабний спектр методологічних основ при конструюванні даного терміну тощо.

Як засвідчує проведений нами аналіз психологічної літератури, вчені виділяють наступні три головні елементи «Я-концепції». 1. Когнітивна складова установки. Представлення індивіда про самого себе, як правило, здаються йому переконливими незалежно від того, чи ґрунтуються вони на об'єктивному чи знанні суб'єктивній думці, чи є вони щирими чи помилковими. Конкретні способи самосприйняття, що веде до формування образа Я, можуть бути найрізноманітнішими.

Абстрактні характеристики, що ми вживаємо описуючи якоїсь людини, ніяк не зв'язані з конкретною чи подією ситуацією. Як елементи узагальненого образа індивіда вони відображають, з одного боку, стійкі тенденції в його поводженні, а з іншого боку – вибірковість нашого сприйняття. Те ж саме відбувається, коли ми описуємо самих себе: ми в словах намагаємося виразити основні характеристики нашого звичного самосприйняття, до них відносяться будь-які рольові, статусні, психологічні характеристики індивіда, опис майна, життєвих цілей і т.п. Усі вони входять в образ Я с різною питомою вагою – одні представляються індивіду більш значимими, інші – менш. Причому значимість елементів самопису і, відповідно, їхня ієрархія можуть мінятися в залежності від контексту, життєвого досвіду чи індивіда просто під впливом моменту. Такого роду самоопис – це спосіб охарактеризувати неповторність кожної особистості через сполучення її окремих рис.Уявлення індивіда про самого себе, як правило, здаються йому переконливими незалежно від того, вони ґрунтуються на об'єктивному знанні, чи на суб'єктивній думці. Предметом сприймання особистості можуть, зокрема, стати її фізичне «Я» здібності, її соціальні відносини і безліч інших особистісних проявів. Конкретні способи самосприймання, що ведуть до формування образу Я можуть бути найрізноманітнішими. Описуючи саму себе, людина вдається зазвичай до допомоги прикметників: "надійний", "товариський", "сильний", "гарний" і т.д., які, по суті, є абстрактними характеристиками, які ніяк не пов'язані з конкретною подією, тим самим людина в словах намагається висловити основні характеристики свого звичного самосприймання. Ці характеристики - атрибутивні, рольові, статусні, психологічні і та ін. - складають ієрархію за значущістю елементів самоопису, що може змінюватися в залежності від контексту, життєвого досвіду людини або просто під впливом моменту. Такого типу самоопис - це спосіб охарактеризувати себе, неповторність кожної особистості через поєднання її окремих рис. Одвічне питання про те, чи може людина пізнати саму себе, наскільки об'єктивною є її самооцінка, про істинність образу Я правомірний щодо його когнітивного компонента, причому і тут потрібно враховувати, що будь-яка установка - не відображення об'єкта самого по собі, а систематизація минулого досвіду взаємодії суб'єкта з об'єктом. Тому знання людиною самої себе не може бути ні вичерпним, ні вільним від оціночних характеристик і протиріч. Цим пояснюється виділення другої складової Я-концепції. 2. Емоційно-оцінна складова. Емоційна складова установки існує в силу того, що її когнітивна складова не сприймається людиною байдуже, а будить у ньому оцінки й емоції, інтенсивність яких залежить від контексту і від самого когнітивного змісту.

Самооцінка не є постійної, вона змінюється в залежності від обставин. Джерелом оцінних знань різних представлень індивіда про себе є його соціокультурне оточення, у якому оцінні знання нормативно фіксуються в мовних значеннях. Джерелом оцінних представлень індивіда можуть бути також соціальні реакції на якісь його прояви і самоспостереження.

Самооцінка відображає ступінь розвитку в індивіда почуття самоповаги, відчуття власної цінності і позитивного відношення до всього того, що входить у сферу його Я.

Є три моменти, істотних для розуміння самооцінки. По-перше, важливу роль у її формуванні грає зіставлення образа реального Я с образом ідеального Я, тобто з представленням про те, якої людина хотіла б бути. Ті, хто досягає в реальності характеристик, що визначають для нього ідеальний образ Я, повинні мати високу самооцінку. Якщо ж людина відчуває розрив між цими характеристиками і реальністю своїх досягнень, його самооцінка, цілком ймовірно, буде низкою.

Другий фактор, важливий для формування самооцінки, зв'язаний з інтеріоризацією соціальних реакцій на даного індивіда. Іншими словами, людина схильний оцінювати себе так, як, на його думку, його оцінюють інші.

Нарешті, ще один погляд на природу і формування самооцінки укладається в тім, що індивід оцінює успішність своїх дій і проявів через призму ідентичності. Індивід випробує задоволення не від того, що він просто щось робить добре, а від того, що він обрав визначену справу і саме його робить добре.

Варто особливо підкреслити, що самооцінка, незалежно від того, чи лежать у її основі власні судження індивіда про себе чи інтерпретації суджень інших людей, індивідуальні чи ідеали культурно задані стандарти, завжди носить суб'єктивний характер.

Отже, самооцінка відображає ступінь розвитку в людини почуття самоповаги, відчуття власної цінності і позитивного ставлення до всього того, що входить до сфери його "Я". Тому низька самооцінка передбачає неприйняття себе, самозаперечення, негативне ставлення до своєї особистості. Самооцінка відіграє дуже важливу роль в організації результативного управління людиною своє поведінки, без неї важко або навіть неможливо самовизначитися в житті. Реальна самооцінка дає людині моральне задоволення і підтримує його людську гідність.

3.Поведінкова складова. Той факт, що люди не завжди поводяться у відповідності зі своїми переконаннями, добре відомий. Нерідко пряме, безпосереднє вираження установки в поводженні чи модифікується зовсім стримується в силу його соціальної неприйнятності, моральних сумнівів чи індивіда його страху перед можливими наслідками.

Всяка установка – це емоційно пофарбоване переконання, зв'язане з визначеним об'єктом. Особливість Я-концепції як комплексу установок укладається лише в тім, що об'єктом у даному випадку є сам носій установки. Завдяки цій самоспрямованості всі емоції й оцінки, зв'язані з образом Я, є дуже сильними і стійкими. Не надавати значення відношенню до тебе іншої людини досить просто; для цього існує багатий арсенал коштів психологічного захисту. Але якщо мова йде про відношення до самого себе, те прості вербальні маніпуляції тут можуть виявитися неспроможними. Ніхто не може просто так змінити своє відношення до самого себе. Тобто, формування Я-концепції складається на основі індивідуальних особливостей особистості, а також під дією механізму взаємного спілкування.[20 с.120].

При проведені теоретичного дослідження нашої проблеми ми виділили, що дослідники конкретизують елементи установки наступним чином [17 с.48].

1. Образ Я - уявлення індивіда про самого себе. 2. Самооцінка - афективна оцінка цього уявлення, яка може володіти різною інтенсивністю, оскільки конкретні риси образу Я можуть викликати більш-менш сильні емоції, пов'язані з їх прийняттям або осудом. 3. Потенційна поведінкова реакція, тобто ті конкретні дії, які можуть бути викликані образом Я і самооцінкою. Згідно сучасним уявленням, «Я-концепція» особистості має складну структуру. У неї входять: образ тіла (тілесне Я), наявне Я (або дійсне Я), динамічне Я, фактичне Я, ймовірне Я, ідеалізоване Я, репрезентоване Я та інші підструктури. Для вивчення конкретних форм і процесів участі «Я-концепції» в адаптивних процесах особистості необхідно її підструктури і розкрити їх адаптивні функції і можливості. Необхідно враховувати так звані "виміри" «Я-концепції», виділені Ш.Самуель: образ тіла, "соціальне" Я, "когнітивне" Я і самооцінку особистості. 1. Образ тіла називають тілесним Я особистості. Вона є базисом, на якому розгортається подальший розвиток «Я-концепції». Схема тіла і самопочуття (як переживання актуального сприйняття власного тіла і його функціонального стану) є не "аналогами Я на рівні організму", а повноцінними "блоками" або підструктурами «Я-концепції. Схема тіла є відносно стійкою підструктурою «Я-концепції», ситуативно виражається в східних Я-образах (особливо після юнацького віку, коли фізичний розвиток людини майже завершується), тоді як самопочуття більш динамічні: тобто потік переживань, окремі "відрізки" якого подібні на відносно коротких відрізках життєвого шляху, оскільки відносно стійко переживають особистістю зміст - відображення власного тіла і його функціонування, динамічних станів.

2. Справжнє (актуальне) Я. У структуру справжнього Я включають те, якою людина здається собі в дійсності в даний момент. Розвинена людська особистість має систему уявлень про себе, які вона вважає відповідними реальності. Ця система приписуваних собі в даний "момент" її життя якостей. Уявлення людини про свої фізичні і особливо про психічних якостях не завжди точно відображає її реальні якості. Більш того, реальні властивості і якості особистості нерідко відбиваються в її свідомості спотворено, причому можуть приписуватися, собі навіть повністю відсутні якості. Тим не менш уявлення людини про те, яким вона є в даний відрізок свого життя (його "реальне Я або, точніше кажучи, його актуальний, відносно стійкий Я-образ), грає величезну роль в її життєдіяльності: мотивує її активність, детермінує вибір найближчих цілей і рівень домагань, визначає особливості її спілкування з людьми, вибір адаптивних механізмів і стратегій і т.д. Справжнє Я бере участь в адаптації особистості в актуальних соціальних ситуаціях, але якщо ситуації змінюються, то і Я зазнає деякі зміни, щоб забезпечити гнучке реагування та регулювання поведінки й, тим самим, адаптацію особистості.

3. Динамічне Я. Динамічне Я являє собою той тип особистості, яким індивід поставив перед собою мету стати. Це вже відносно стійка підструктура «Я-концепції». Згідно М.Розенбергу, вона залеже від соціального статусу особистості і можливостей успіху. В структурі динамічного Я центральне місце мають займати: а) домагання особистості; б) її ідентифікації з ідеальними для себе людьми із ідеалами; в) її ідентифікації з референтними групами і особливо з їх лідерами; г) уявлення бажаних статусів і ролей.

4. Фантастичне Я. В цю підструктуру входить уявлення про те, якою хотіла б стати людина, якби все було можливо, тобто якби можна було відволікатися від реальних умов життєдіяльності і розвитку. 5. Ідеальне Я, адаптивні можливості особистості і "синдром Пеле". Ідеальне Я як підструктура особистості включає уявлення людини про ті типи особистості, якою вона повинна була б стати виходячи з засвоєних моральних норм, ідентифікацій і зразків. Ідеальне Я стає метою людини, до якої вона прагне більш-менш послідовно. Ідеальні Я образи людей складають в собі тенденції свого здійснення і тим самим мотивують поведінку людини, вибір соціальних статусів і ролей, основних цілей і засобів їх досягнення. Ідеальні Я образи людей формуються шляхом повної або часткової ідентифікації індивіда з тими людьми, якими людиназахоплюється. Вони можуть створюватися із бажаних рис різних людей. В залежності від особливостей своєї структури і рис що входять ідеальне Я може бути дуже схожим із дійсним Я або ж навпаки, різниця між ними може бути досить значною, що стає віддаленою цілю особистості.

6. Майбутнє або можливе Я. Цю підструктуру «Я-концепції» М.Розенберг визначив як уявлення індивіда про ті типі особистості, яких вона може набути. Вважається, що цей тип може різко відрізнятися від ідеального Я: людина може прагнути стати героєм, в той же час відчуває, що стає міщанином. Інакше кажучи, до свого майбутнього Я людина певною мірою йде мимоволі, крім свого бажання і ідеального Я.

7. Ідеалізоване Я. Таке найменування одержав той образ, яким людині приємно бачити себе зараз, яким їй приємно виглядати зараз. У літературі зазначається, що "... цей образ може включати в себе компоненти і справжнього Я, і ідеального Я, і майбутнього Я".

Наведене визначення ідеалізованого Я дозволяє нам припустити, що воно не є стійкою підструктурою «Я-концепції». Ідеалізоване Я складається з різних елементів декількох підструктур «Я-концепції». Якщо це так, то ясно, що ідеалізоване Я є ситуативним Я-образом, що виникають в особливих соціальних ситуаціях.

8. Уявне Я. Під назвою уявлення Я-образів розуміють такі образи і маски, "... які індивід виставляє напоказ, щоб приховати за ними якісь негативні або хворобливі риси, ідіосинкразії, слабкості свого реального Я". Очевидно, що такі "вітринни" Я-образи - а під уявними Я, на нашу думку, можна розуміти лише ситуативні Я-образи, які, однак, досить стійкі й багаторазово відтворюються у відповідних ситуаціях - є захисно-адаптивними утвореннями психіки людини. Їх можна назвати захисно-адаптивними підструктурами самосвідомості.

9. Фальшиве Я і його захисно-адаптивні наслідки. Оскільки самопізнання - дуже складне й тонке явище, здійснюване в значній мірі соціально-опосередкованими шляхами, то людина нерідко набуває спотворене уявлення про себе. Це найчастіше спотворене дійсне (актуальне) Я, хоча в принципі будь-яка з описаних підструктур Я-концепції може бути перекрученою, неадекватною структурі реальної особистості. Спотворене актуальне Я називають також фальшивим Я. Для підтримки фальшивих (але бажаних) Я особистість систематично використовує такі механізми, як самообман, дискредитація й витіснення. У результаті цих процесів особистість набуває такі негативні риси самосвідомості та характеру, як боязнь негативної самооцінки, очікування негативного ставлення від інших, нездатність до вчинків, що забезпечує самоповагу і т.д. Це означає, що фруструюче фальшиве Я приводить у рух такі захисні механізми, які, стаючи патологізованними, призводять до ще більшого поглиблення стану патологізованної адаптації особистості. Спотворений Я-образ перешкоджає правильному розумінню власного досвіду, інших людей. Здійснюється перехід від спотворення самопізнання до спотвореного пізнання навколишнього світу, в першу чергу соціального. Спотворюється сприйняття міжособових стосунків.

10. Співвідношення між центром Я і підструктурами Я-концепції. Для розуміння динаміки людської психіки слід мати уявлення про те, яким чином центральна інстанція Я здійснює контроль і управління психічною діяльністю. Це необхідно також для розуміння адаптивних процесів особистості, для поглиблення нашого розуміння структурно-функціональних зв'язків усередині системи самосвідомості особистості.

Отже, в кожній соціальній ситуації центр Я особистості зв'язується в основному з одним із стійких Я-образів, активізує його і використовує як регулятора рольової поведінки.

Механізм вибірковості зв'язку Я з тими чи іншими підструктурами «Я-концепції» дозволяє зрозуміти також сутність роздвоєння або "розмноження" Я: іноді між стійкими Я-образами виникають такі бар'єри, що центр Я втрачає можливість одночасного гнучкого контролю над ними і переходить від однієї з них до інший в залежності від ролі і ситуації її виконання. У психіці можуть утворитися різні витіснені Я-образи, між якими немає зв'язку або ці зв'язки, якщо вони встановлюються, однобічні (одне Я знає про інше, але друге не інформоване про перше). Це означає, що центральне Я, зв'язуючись з певним Я-образом і активізуючи його, тим самим ізолюється від іншої підсвідомої підструктури Я-концепції, якщо ці підструктури ізольовані один від одного. Даний феномен пов'язаний з тим, що центр Я може проявляти свою активність тільки у зв'язку (і за допомогою) однією із стійких Я-образів. Інших шляхів для нього немає, оскільки вона сама є підсумком, узагальненням всіх підструктур своєї Я-концепції.

Встановлення зв'язку "Я - Я-образ" призводить до того, що в соціальних ситуаціях актуалізуються тільки такі ситуативні (оперативні й динамічні) Я-образи, які є виразами переважно даного стійкого образу. Більшість авторів при вивченні «Я-концепції» враховують ці модальні відмінності. Нерідко підкреслюється, що думки, дії, жести інших людей, що відносяться до індивіда, виступають для нього як основне джерело даних про самого себе. Слід зазначити, що між змістом реального Я і змістом ідеального Я можуть спостерігатися істотні розбіжності.

Отже, «Я-концепція» являє собою сукупність уявлень людини про саму себе і включає переконання, оцінки та тенденції поведінки. Виходячи з цього, її можна розглядати як властивий кожній людині набір установок, спрямованих на саму себе. «Я-концепція» утворює важливий компонент самосвідомості людини, вона бере участь у процесах саморегуляції та самоорганізації особистості, оскільки визначає інтерпретацію досвіду і є джерелом очікувань людини.