42Древнеегипетская религия

ДРЕВНЕЕГИПЕТСКАЯ РЕЛИГИЯ — политеистич. система религии, зародившаяся в глубокой древности среди первобытнородовых скотоводч. и земледельч. племен долины Нила и получившая дальнейшее развитие в эпоху раннерабовладельч. общества, когда оформилась деспотия фараонов. Верхней хронологической границей существования древнеегипетской религии может считаться сер. V тыс. до н.э., нижней – рубеж 5-6 вв. н.э. Гл. объектом поклонения древних египтян была природа, имевшая для Египта, с.-х. страны, громадное значение. Нил, разливы к-рого обеспечивали урожай, олицетворялся в образе бога Хапи, солнце — в образе бога Ра и т. д. Для Д-е. р. были весьма характерны зооморфизм и тотемизм, развившиеся благодаря значит. роли скотоводства и охоты в экономике страны. Богиня Сохмет, напр., изображалась в виде коровы, бог бальзамирования Anyбис — с головой шакала и т. д. Глубокий отпечаток на Д.-е. р. наложил возникший еще в д-государственную эпоху культ мертвых. По представлениям египтян, у каждого человека имеются душа ба, изображавшаяся в виде птицы с головой человека, и дух-двойник ка. Считалось, что в «загробном мире» сподобиться блаженства мог лишь тот, чье тело как «вместилище души» сохранялось в целости. Отсюда забота египтян о сохранении тела после смерти (гробницы-пирамиды и мумификация). Для «загробного существования» покойник снабжался предметами, употреблявшимися им при жизни, или их моделями и изображениями, а магич. формулы и заклинания, начертанные на стенах пирамид, саркофагах и папирусах (т. н. Книга мертвых), должны были обеспечить ему посмертное блаженство на «полях Иалу», как в Д.-е. р. назывался «рай».Каждый город, бывший первоначально самостоят, общиной, имел собств. систему богов, обычно во главе с триадой, состоявшей из бога-отца, богини-матери и бога-сына. Так, в Мемфисе почиталась триада Пта — Сохмет — Нефертум, в Фивах триаду образовывали Амон, Мут и их сын Хон-су. По мере полит, объединения Египта (с конца IV тысячелетия до н. э.) значение большинства местных богов падало, культы же нек-рых богов распространялись по всей стране, причем особенно выделялись боги городов, занимавших первенствующее положение в определ. период. Представление о верховном боге в Египте складывалось по образцу земных владык — фараонов, считавшихся неогранич. владыками всех подданных и их имущества. Д.-е. р. при посредстве жречества освящала власть фараона, объявляя его сыном бога и живым богом на земле. Жречество составляло одну из важнейших основ гос. власти в Египте. захватили местные жрецы.Особое место в Д-е. р. занимали «земледельч.» боги Осирис и Исида, культ к-рых был воспринят и гос. религией. Мифы о них символизировали последоват. смену земледельч. циклов, чем и объясняется популярность этих богов. Культ Осириса и Исиды, как и культ Амона, сыграл большую роль в создании новой, своеобр. религ. системы эллинистич. Египта, сочетавшей др.-греч. и егип. религ. представления. Немалую роль сыграла Д.-е. р. и в формировании христианства. Напр., миф об «умирающем и воскресающем» Осирисе, наряду с мифами об Аттисе и Адонисе, оказал существ, влияние на разработку мифа о Христе. Сохранившийся местами до наших дней обычай выращивать овес и просо к христ. пасхе — пережиток егип, магич. обряда из культа Осириса.