28. Последствия секуляризации в современном обществе. Свободомыслие и его формы

Последствия неоднозначны. Во-пер­вых, секуляризация как процесс сокращения или исчезновения массовой вовлеченности в религиозную жизнь ведет к появлению такого феномена, который можно обозначить как “нерелигиоз­ность”. Он включает широкий спектр позиций: от простого равно­душия к религии, арелигиозности, до атеизма и антирелигиозных движений. Очевидно, что судьба этих альтернатив зависит в первую очередь от их способности предложить конструктивное решение тех проблем, с которыми не справляется религия. Во-вторых, “религиозный вакуум”, образующийся в результате упадка христианства, ведет к появлению и такой альтернативы, которая выражается в возврате к примитивным формам религии-суеверию, магическим ритуалам, мифологии, астрологии, оккуль­тизму и т. д.  Эти верования, своими корнями уходящие в дохрис­тианскую эпоху, достаточно живучи. А в более широком плане — это широкий спектр “заменителей религии”, начиная от новых социальных утопий и идеологических мифов и кончая коммерчес­ким культом секса.

Свободомыслие — течение общественной мысли, отвергающее религиозные запреты на рациональное осмысление догматов веры и отстаивающее свободу разума в поисках истины. Свободомыслие как определенная мировоззренческая установка — элемент не только индивидуального, но и общественного сознания. В этом качестве оно является формой духовной культуры человечества, которая развива­лась в течение длительного исторического периода и проявлялась в многообразных формах. Элементы свободомыслия, как говорят этно­графы, возникли уже на стадии разложения первобытнообщинного строя. Свободомыслие присуще всем народам древнего мира, хотя развивалось оно неравномерно. Ко времени возникновения филосо­фии в Индии и Китае уже были накоплены знания в области матема­тики, астрономии, химии, достигнут высокий уровень медицинских зна­ний. В Древней Греции появилась математика, не ставившая перед со­бой чисто утилитарных задач (школа Пифагора). В европейской культуре выделяются следующие разновидности свободомыслия: богоборчество, скептицизм, антиклерикализм, индиф­ферентизм, нигилизм, пантеиз, деизм, натурализм, атеизм. Богоборчество — самая ранняя и наиболее слабая форма кри­тики религиозных представлений. Скептицизм (от греч. skeptikos — рассматривающий, исследую­щий) — сомнение в истинности религии или отдельных ее положе­ний. Антиклерикализм (от лат. anti — против и clericalis — церков­ный) — идейное и социальное движение, направленное против притя­заний церкви и духовенства на господство в обществе. Индифферентизм (от лат. indifferens — безразличный) — без­различие, равнодушие к религии или ее существенным идеям. Нигилизм (от лат. nigil — ничто) — отрицание религии, не связан­ное с утверждением какого-либо иного мировоззрения, положитель­ных ценностей, идеалов. Пантеизм (от греч. pan — все и theos — бог) — Бог растворяет­ся в природе, рассматривается как безличный дух, внутренне присущий природе. Деизм (от лат. deus — бог) дает иную трактовку Бога: это некий безличный разум, перводвигатель, находящийся вне природы. Натурализм (от лат. naturalis — естественный) — исходит из при­знания того, что существует лишь природа, представляющая собой всеохватывающее бытие, выступает против супранатуралистических представлений, признающих нечто сверхприродное. Атеизм (от греч. a — отрицательная частица и theos — бог, букв. — безбожие) — это сторона мировоззрения, совокупность взглядов, характеризующихся неприятием религиозных представлений о мире.

29.История формирования представлений о свободе совести

Понятие совести как ответственности человека за свои поступки появилось еще в Древней Греции. Первые попытки заявить о своих правах высказало дворянство в 13 веке. Речь, правда шла в основном о праве на справедливый суд. В 14 веке в 95 тезисах М.Лютера уже можно найти обобщение всех требований, которые предъявляла оппозиция церкви: свобода совести, беспрепятственное распространение Священного Писания, свободы религиозных союзов, вольная проповедь. То есть лозунги свободы вероисповедания можно рассматривать как первые политические требования свободы слова, собраний, печати, совести. В 17 веке Т.Гоббс провозгласил право человека на жизнь: «всякий имеет право на самосохранение», а в 1689 году английский парламент принял Билл о правах. В защиту веротерпимости выступали английские философы (Т.Гоббс, Дж.Локк). 18 век можно назвать переломным в истории прав человека. Нормативно закреплены концепции прав человека вследствие буржуазных революций и создания США. Американская Декларация независимости (1776 г.), Биль о правах (1789-1791 гг.), французская Декларация прав человека и гражданина (1789 г.). Все люди рождаются свободными и равными, все имеют одинаковые права на развитие своих сил и способностей, каждому должна гарантироваться надежная защита закона, все имеют право на свободу совести и вероисповедания.