Конфуцианство после конфуция.

МЭН-ЦЗЫ И СЮНЬ-ЦЗЫ

3.1.Школа Мэн-цзы

Развив и систематизировав основные идеи Конфуция, Мэн-цзы убеждал, что любое сопротивление воле неба как верховной силы приводит к гибели Оно является образцом совершенства и всеобъемлющей нормой поведения людей: "Небо обнаруживает моральное совершенство (чень), а человек обязан постоянно думать и стремиться к нему Чэнь - путь неба, а рассуждения о чень - путь человекаюдини".

Принципиально новой идеей Мэн-цзы является признание того, что человек добр от рождения, присущие ему правду и доброту следует развивать, однако для такого развития способны лишь благородные люди, простому люду это не под силу. При обучении благородных мужей важную роль играют личный пример, усовершенствования добродетелей, развитие способностей, стремление человека самостоятельно укреплять и развивать в себе добрые начала данные природой.

Этика Мэн-цзы охватывает следующие элементы:

- жень (общий нравственный закон, основанный на гуманности, любви к людям);

- и (чувство долга, справедливости);

- ли (требование выполнения норм и форм поведения);

- чжи (знание нравственных качеств)

Каждый из этих элементов определяет внутренний мир человека и его связи с другими людьми Гуманность, например, проявляется в отношениях между отцом и сыном, чувство долга, справедливости - в отношениях ах между правителем и подданными, соблюдения соответствующих норм поведения - между хозяином и гостями, знание нравственных качеств - в подражании мудрецам.

3.2.Школа Сюнь-цзы

Сюнь-цзы, настоящее имя – Сюнь Цинь (Ш в. до н. э.), полемизируя с Мэн-цзы, выдвинул противоположные взгляды на сущность неба, выступил против концепции человеческой природы. Сюнь-цзы был виднейшим конфуцианцем периода ста школ.

Небо он понимал как постоянное, имеющее свой путь (тянь дао) и наделенное силой, сообщающей человеку сущность и существование. Вместе с землею небо соединяет мир в единое целое. Отсюда вытекает, что человек является частью природы. Более того, в противовес Мэн-цзы он выдвигает тезис о дурной природе человека, а все его способности и хорошие свойства являются результатом воспитания. Люди организуются и объединяются в общество, чтобы одолеть природу. Делают они это, однако, при строгом разграничении функций и отношений. «Если мы определяем границы морального сознания, то мы имеем гармонию. Гармония означает единство. Единство умножает силы... Если человек сильный, он может побеждать вещи».

Заслуживает внимания членение природы у Сюнь-цзы.

1. Явления неживые, состоящие из ци-материального вещества.

2. Явления живые, состоящие из материального вещества и обладающие шэн – жизнью.

3. Явления, состоящие из материального вещества, живущие и обладающие чжи – сознанием.

4. Человек, состоящий из материального вещества, живущий, обладающий сознанием, имеющий, кроме того, и моральное сознание – и. Человек образует имена для того, чтобы называть вещи, отношения и понятия, различать и четко определять явления действительности. Здесь можно заметить отзвук «Книги перемен».

Сюнь-цзы, хотя его и причисляют к конфуцианцам, преодолевает классическое понимание порядка в конфуцианской социальной этике. Способности человека не являются фатально, или наследственно, предопределенными, они должны соответствовать полученному воспитанию. Такой подход, равно как и подчеркивание абсолютного авторитета правителя, приближает его к школе легистов.