1.3 Телесное самочувствие его влияние на возрастное развитие подростка

Итак, каким образом взрослый, как посредник, может организовать ситуацию подростковой пробы? И на каком собственном ресурсе подросток может построить опоры, а взрослый контролировать этот процесс? Ведь, именно взрослый должен являться источником опор для ребенка. Если же события (по Б.Д. Эльконину) не случается, ребенок получает самочувствие суррогатным образом, что является риском неконструктивного проживания возраста [62]. Поэтому ситуация пробы должна быть организована в рамках возрастного развития, т.е. возвращающая утерянное подростком самочувствие и являть понятия самостоятельности и ответственности.

Таким ресурсом, на наш взгляд, является именно все, что связано с телесностью подростка. Ведь все психологи изучающие сущность подросткового кризиса отмечают важность физических изменений и освоения собственного тела и приобретения способности подростка к «Я-чувствованию» [64], позволяющей опираться в своих выборах на целостное переживание телесного опыта.

1.3.1 Исследование телесности в психологии

Дано мне тело - что мне делать с ним, Таким единым и таким моим? (О.Мандельштам)

Придать бы плоти чуть-чуть сути. (Ст. Ежи Лец)

В психологии на смену отношению к телу, как к телу-объекту (телу-машине) приходит отношение, основанное на понимание органического свободного единства души и тела, фиксируемого в термине «телесность» [50]. Возникновение понятия «телесность» рассматривается как результат медиативного процесса, диалога между полюсами дуальной оппозиции душа-тело. В пространстве телесности, преодолевается дуализм души-тела, происходит, по выражению В. П. Зинченко,— одухотворение тела и овнешнение души [16].

Телесность — фундаментальное основание нашей жизни. Телесность-это первый в онтогенезе предмет овладения и трансформации в универсальное орудие и знак [50].

В последние годы термин «телесность» все чаще встречается на страницах психологических публикаций. «Телесность» не синоним «тела» в его физическом понимании. Человеческая телесность — одухотворенное тело, являющееся результатом процесса онтогенетического, личностного, в широком смысле исторического развития, и выражающее культурную, индивидуально-психологическую и смысловую составляющие уникального человеческого существа. Основным предикатом телесности является живое движение, соединяющее в себе психологическое содержание и материальную форму [12].

Мы проживаем жизнь, взаимодействуя с окружающим миром посредством телесных движений, познавая и преобразуя пространства Внутреннего и Внешнего. При этом, как отмечает В. П. Зинченко, «Автономность внешних и внутренних форм весьма относительна. Они не только взаимодействуют одна с другой, но и взаимоопределяют друг друга, связаны отношениями взаимного порождения. Внешнее рождается внутри, а внутреннее рождается вовне» [18].

"Устойчивость традиции разъединения телесности и культуры — пишет И. М. Быховская, — разведения «внутреннего» мира человека и его внешней явленности, влечет за собой, …формирование «одномерной», «частичной» личности, у которой «голова» и тело находятся в дисбалансе, ведущем к существенному ограничению в раскрытии, использовании всего того человеческого потенциала, который дан каждому из нас…Отсутствие телесной культуры является одним из проявлений «ущербности» культурного развития личности в целом, предполагающего в качестве одного из базовых принципов воспроизводство целостности человека, сопряженности его оснований и начал" [50, с.56–57].

Чрезмерно большая ориентация на знаемую, рациональную норму, являющаяся результатом дистанцирования от телесного опыта ("каким должны быть мужчина, женщина, ребенок определенного возраста) характерна для супружеских и родительско-детских отношений [13]. В основе многих психологических проблем детей и взрослых лежит не способность управлять своим телом.

И еще один важный аспект проблемы: не чувствующим человеком легко манипулировать, навязывать ему кому-то нужные значения, вовлекать его в «чужие игры». Отношение к телу как к объекту есть способ не чувствовать себя, не осознавать свои истинные потребности и стремления, а значит жить чужим умом, быть в большей степени управляемым извне, легко поддаваться внешним влияниям. Данное положение имеет огромное значение для личностного развития человека: отношение к собственному телу как объекту тормозит развитие самоидентичности.

Обращение к живому телу (телесности) продиктовано необходимостью возвращения к человеку чувствующему, целостному, являющемуся создателем и носителем неповторимых личностных смыслов, делающему самостоятельные выборы. Живой целостный человек нуждается в отношении к себе как к живому [50].

Понятие «телесность» обозначает пространство телесности, которое является пространством срединной культуры и находится в сфере между (см. рис.1) [12].

Рисунок 1- Пространство телесности между душой и телом.

Основным проявлением телесности является движение. В телесных движениях и формах, аформа есть «застывшее движение» (В. Райх), «прерванное движение» (В.А. Подорога), «накопленное движение» (О. Мандельштам) выражается, и типическое, и индивидуально неповторимое. Внешне наблюдаемое движение всегда есть результат, проявление внутреннего движения, внутренней жизненности [38].

В пространстве телесности становится возможным взаимопроникновение души и тела. Живое тело, «мое тело» наполнено«Я-чувством». «Мое тело» — пишет Подорога,- есть первичный образ тела (не "сознание, «модель» или "схема), тела неустойчивого, меняющегося в своих экзистенциальных границах и всегда как бы балансирующего на тонкой преграде между «моим» и «другим» [38].

Телесность предполагает наличие особой границы, которая с одной стороны, защищает нашу психику от разрушающих внешних воздействий, а с другой пропускает необходимые для нас энергии. Она обеспечивает нам возможность выражать себя в мире и, вместе с тем, сдерживать, «контейнировать» определенную внутреннюю энергию [13].

Адекватное и дифференцированное восприятие человеком границы физического тела, способствует переживанию «Я есть» и является фундаментом самоидентичности [12].

Как полагал М. Бахтин, выделяя внутреннее и внешнее тело -«внутреннее тело — мое тело как момент моего самосознания — представляет собой совокупность внутренних органических ощущений, потребностей и желаний, объединенных вокруг внутреннего мира» [49].

Самоощущение, самочувствование является основой самосознания, формирует его «бытийный слой» (В.П. Зинченко) [18]. «Чувство собственной активности» (М.М. Бахтин) [49], ощущения своего действования лежат в основе субъектности, самоорганизации поведения. Ведь истинно произвольное поведение есть следование осознанному выбору, сделанному на основе прислушивания к Себе, чувствования Себя (и, безусловно, Другого). На основе проведения экспериментальных исследований А.В.Запорожцем и М. И. Лисиной было доказано, что для формирования произвольного движения необходима ощущаемость движения изнутри [32]. А.В. Запорожец пишет: «предпосылкой перехода реакций из непроизвольных в призвольноуправляемые является превращение их из неощущаемых в ощущаемые…» [18].