8. Джерела права Стародавньої Індії

Найстарішим із них є — веди (Ригведа, Самаведа, Яджурведа, Атхарваведа) — священні книги в яких містяться божественні для індусів приписи. Вони були створені близько ІІ тисячоліття до н. е. у формі релігійних пісень, молитов і висловів. Роль вед полягає не в тому, що вони є безпосереднім джерелом права, на основі якого можна регулювати конкретні суспільні відносини, а скоріше в ідеологічному підґрунті для створення інших джерел. Давніми пам'ятниками індійської літератури, що містять норми права, є смрити. Це санскритське слово означає «заповідану» мудрість окремих авторитетних учених і священнослужителів. Смрити являють собою релігійні, наукові і правові трактати, які коментують веди. Серед текстів смрити виокремлюють дхармасутри — перші відомі збірники зафіксованих у письмовій формі конкретних правових норм, що визначають, як повинна поводитися людина відповідно до свого місця в кастовій ієрархії стосовно богів, царя, священиків, предків, членів своєї родини, сусідів, тварин. дхармашастри — збірники норм (дхарми), які створювались у брахманських школах та мали форму віршів. артхашастрам — творам, що охоплюють філософські, соціально-політичні й економічні проблеми державної діяльності. Важливими джерелами права були нибандхи ,що являють собою збірники коментарів до дхармашастр.

9.Реформи Шан Яна

У 359-348 рр. до Р. X. він здійснив низку реформ, які відіграли значну роль у подоланні роздробленості та посиленні центральної влади. Унаслідок цих реформ уперше в історії Китаю узаконювалося право приватної власності на землю, офіційно дозволялася купівля-продаж земельних ділянок, стимулювалося землеробство (ті, хто виробляв багато зерна, звільнялися від виконання державної трудової повинності), обмежувалося вільне ремісництво й торгівля, частина ремісників і дрібних торговців була перетворена на державних рабів, аристократів було позбавлено права спадкування адміністративних посад, запроваджувалася кругова порука з метою дотримання громадського порядку, заборонялася кровна помста, запроваджувалося правило доносів за злочини - за це нагорода, а хто не донесе чи переховає злочинця — зазнає смертної кари, земля була переділена залежно від кількості членів сім'ї, запроваджувались єдині міри та ін.

10. Вплив легізму і конфуціанства на розвиток права Стародавнього Китаю. Основні положення доктрин легізму і конфуціанства

Конфуціанство:Основу навчання складає принцип чесноти: керуючі верхи повинні бути добрими. Управляти державою покликані благородні мужі, на чолі з государем - «сином неба». Розподіл людей на «вищих» і «нижчих» і висунення на державну службу має здійснюватися не за ознаками походження, а за їх моральними якостями та знаннями. Благородний чоловік - зразок морального досконалості. Управляти державою покликані благородні мужі, на чолі з государем - «сином неба». Розподіл людей на «вищих» і «нижчих» і висунення на державну службу має здійснюватися не за ознаками походження, а за їх моральними якостями та знаннями. Благородний чоловік - зразок морального досконалості. Розпорядження про каральні походах повинен віддавати люблячий свій народ государ, а не правителі доль. Відповідно до етико-політичною доктриною Конфуція умовою всесвітнього порядку є гармонія і щастя людей, які передбачають гармонію людини з природою і у взаєминах з людьми, які повинні грунтуватися на моралі і таких етичних поняттях, як взаємність, золота середина, людинолюбство. Засобом підтримки справедливого порядку в Конфуція є не закон, а дотримання традицій, моральних норм (чи), що закріплюють якийсь образ ідеальної поведінки, заснованого на дотриманні «заходи» в усьому, що, у свою чергу, повинно спонукати людину до поступок, компромісів. Згідно Конфуцію, суворе дотримання вимог чи, закріплених в скрупульозно розробленому ритуалі, обумовлює допоміжну роль права і закону (фа): «Якщо керувати народом за допомогою законів і підтримувати порядок за допомогою покарань, народ буде прагнути ухилятися (від покарань) і не відчуватиме сорому . Якщо ж керувати народом за допомогою чесноти і підтримувати порядок за допомогою ритуалу, народ буде знати сором, і він виправиться ^»2.

Легізм:

1. «За своєю природою народ ненавидить працю, люблячи спокій; при останньому настає запустіння, а при запустінні - безлад» (Хань Фей). «Необхідно ліквідувати розбещеність, встановити« чіткі уявлення »про покарання, нагороди, настановах» (Шан Ян).

2.Конфуціанское людинолюбство нежиттєздатна як принцип управління. «Проливати сльози і не бажати вдаватися до покарань - це людяність, а проте не можна не вдаватися до покарання - такий закон. Давні правителі вище всього ставили закон, а не людинолюбство »(Хань Фей). Шан Ян відносив до надзвичайно шкідливим звичаями («паразитам») конфуціанські інститути: правила чи (ритуал), музику, шанування старих порядків, чеснота, чесність, безкорисливість, людяність, синівську шанобливість, братський обов'язок, справедливість. Хань Фей наводить приклади шкідливості таких конфуціанських установлень. Ось один з них. В одній з провінцій батько вкрав барана, а син доніс на нього владі. Правитель, діючи по-конфуціанські, наказав стратити сина, оскільки він, поступаючи правильно по відношенню до государя, змінив батькові.

3.Введеніе законів з жорсткими нормами, обов'язковими для всіх і забезпеченими покаранням. «Принцип закону полягає в тому, що уложення і укази видаються державними установами, а народ у своєму серці міцно пам'ятає про покарання, нагороди роздаються тим, хто остерігається закону, кари падають на тих, хто порушує укази». Ці норми називаються законом (фа) на відміну від звичайних норм ритуалу. «Коли правитель розумний, у нього є закон, завдяки цьому він зможе направляти людей до принесення всіх своїх сил, відповідно до закону, і самопожертви на місцях служіння» (Хань Фей).

4.Уніфікація норм. «Цілком мудрий, керуючи державою, встановлює єдині правила нагород, єдині правила покарань, єдині правила повчань. Якщо встановити єдині правила нагород, то армія не матиме собі рівних; якщо встановити єдині правила покарань, то накази будуть виконуватися, якщо встановити єдині правила настанов, то нижчі будуть підкорятися вищим »(Шан Ян). Один примірник законів і розпоряджень повинен зберігатися в палаці государя в забороненому будівлі, опечатаному печаткою. Він повинен служити для уніфікації і з'ясування змісту закону та приписи вищими чиновниками-законниками, які роз'яснюють його народу і чиновникам.

11.Інститути і норми кримінального права Стародавнього Китаю.

Тяжкість злочинів у "Тан люй шу і" вимірюється ступенем порушення морального обов'язку. Найтяжчі з них поєднуються в "Десять зол" (Цзюань 1, ст. 6). У кодексі вони характеризуються як "граничне зло". До їх числа належать "Намір Повстання проти", "Намір Великої норовистості", "Намір зради". Ці три види злочинів так чи інакше спрямовано проти держави та влади імператора. Далі йдуть "Злісна норовистість" (нанесення побоїв, намір вбити або вбивство найближчих родичів), "Збочення" (вбивство трьох людей в одній родині, розчленовування, виготовлення отрут, ворожіння), "Велика нешанобливість" (розкрадання ритуальних приладів, предметів імператорського вжитку, нешанобливі висловлювання "про Того, хто в паланкіні", взагалі "поведінка, що не відповідає моральним підвалинам Лі підданого"), "Синовня нешанобливість" (донос на діда, бабку, батька, мати, їх погане забезпечення, порушення строків жалоби і под.), "Ворожнеча" (намір вбивства або продажу далеких родичів, нанесення побоїв чоловікові, донос на родичів), "Порушення обов'язку" (вбивство голови закладу, свого начальника округу, повіту, свого наставника, невиявлення скорботи про смерть чоловіка, нове заміжжя до закінчення жалоби), "Внутрішній Хаос" (залучення до розпусних стосунків родичів, наложниці батька або діда). Велику кількість статей кодексу (33) присвячено злочинам проти порядку управління (особливо це стосується охорони імператорських палацових комплексів, несення караульної служби, охорони кордонів), специфічним злочинам чиновників (хабарництво, привласнення майна з використанням службового становища та ін.). Посадові злочини поділялися на "приватні", тобто особисто корисливі, та "суспільні", що не мали корисливого характеру. Кодекс розрізняє злочини умисні сплановані (вчинені за заздалегідь розробленим планом), умисні несплановані (прямий намір, але без заздалегідь підготовленого плану), неумисні дії ("коли очима та вухами не зумів помітити, а в думках та побоюваннях не зміг передбачити"), помилкові дії. Кодекс передбачає п'ять видів покарань: 1) покарання легкими ціпками; 2) покарання важкими ціпками; 3) заслання; 4) каторжні роботи; 5) смертну кару через удавлення або відсікання голови. Кодекс не містить тілесних покарань та кваліфікованих видів смертної кари. Покарання - від легких ціпків до смертної кари - могли замінюватися штрафами від 1 до 120 цзинів міді (один цзинь -569,82 г) або компенсуватися пониженням у посаді. Однак такі зміни не допускалися відносно злочинів, що входять до "Десяти зол".