4. Особенности политической культуры конфуцианского Востока

Как уже указывалось, конфуцианство является прежде всего этико- политическим учением. Вопросы идеального общественного устройства и совершенного управления государством занимают в конфуцианстве центральное место. Этико-политическая доминанта – одна из основных особенностей дальневосточно-конфуцианской культуры в целом. В центре внимания конфуцианских мудрецов традиционно были две взаимосвязанные проблемы: управления Поднебесной и воспитания добродетелей, дающих возможность это сделать. Учение об управлении государством оборачивается учением о правилах поведения и добродетелях “благородного мужа”. Выше были рассмотрены нормы конфуцианской морали, далее речь пойдет об основополагающих идеях и чертах политической культуры конфуцианского Востока.

Политические концепции. Политическая культура дальневосточно-конфуцианского типа сформировалась на идеях легизма, даосизма иконфуцианства. Они появляются примерно в середине I тыс. до н.э. спустя более чем тысячелетие после появления первого государства на территории современного Китая (династия Ся, 21-16 вв. до н.э.). Последнее, став господствующим, сделало ряд заимствований из легизма и даосизма. Реальное политическое мышление – сплав идей всех трех течений с преобладанием конфуцианских. Центральной политической проблемой для всех трех было обеспечение порядка и стабильности в Поднебесной. Но средства ее решения избирались разные.

В даосизме – наименее политизированном учении – в качестве главной заповеди для правителя провозглашалось следование дао, что предполагало ряд требований и качеств:

• следование постоянно действующим правилам, освобождение от страстей, спокойствие: “Когда правительство спокойно, народ становится простодушным. Когда правительство деятельно, народ становится несчастным”; спокойствие создает порядок в мире” ;

• понимание природы подданных, требование от них только того, что им по силам;

• внимание к советам подчиненных: Дао требует понять других и опираться на советы знатоков;

• умение обеспечить “полные желудки” и “пустые головы”;

• совершенство ума и проницательности;

• строгость и жесткость: естественный порядок отвергает гуманность и милосердие.

Политическая доктрина конфуцианства основывается на двух принципах: вэнь (культура) и ли (традиция). Принцип вэнь предполагает нравственное совершенствование правителя, заботу правителя о своем народе, просвещение народа. Принцип ли предполагает соблюдение ритуала-традиции – основы порядка, отождествляемого с идеальным общественным устройством. Главной фигурой, обеспечивающей “порядок в Поднебесной”, выступает правитель – сын Неба: “Если бы не было правителя-наставника, кто бы приводил в порядок Поднебесную”. Следуя воле Неба – верховного регулирующего и контролирующего начала – правитель создает нормы ритуала и ранги знатности, осуществляет всеобщий контроль, заботится о просвещении народа и воспитании нравов. Ему предписывается любить свой народ, почитать мудрых и привлекать на службу способных.

Вполитической концепциилегизма провозглашались принципы фа (закон, единый и обязательный для всех, творимый правителем) и у – воинственность. Принцип фа имел мало общего с европейским типом понимания закона, он делал акцент на наказаниях и наградах при явном приоритете наказаний. Предполагались наказания и жестокость со стороны правителя, смирение и повиновение народа.

Наиболее известный олицетворенный символ идей легизма – китайский император Цинь Ши-хуанди (хуанди – блистательный, божественный). В 213 г. до н.э. он приказал сжечь все книги в Поднебесной за исключением книг по медицине, гаданиям и сельскому хозяйству. В 214 г. по его повелению 469 конфуцианцев закопали живыми в землю. Он вошел в историю также как император, при котором было завершено строительство Великой китайской стены.

Сравнительно недавно была открыта его гробница с “терракотовой армией”, в которой скульпторы запечатлели в лицах армию императора. Гробница стала одной из самых известных достопримечательностей современного Китая.

В отличие от Великой китайской стены, политическая концепция легизма не устояла. Конфуцианские политические идеи оказались более устойчивыми, именно они легли в основу политического мышления в Китае, а позднее – в сопредельных странах. В ХХ в. они причудливо соединены с европейскими идеями демократии, социализма и парламентаризма. Последний в истории Китая император отрекся от престола в 1911 г., в 1949 г. образовалась КНР. Но как и два тысячелетия назад, основными политическими ценностями здесь остаются порядок и стабильность (по опросам около 80 % жителей считают порядок и стабильность главным условием нормального развития общества). Их символом в Китае является Дворец высшей гармонии. Сохраняется опора на конфуцианские принципы вэнь и ли.

Политические концепции нашли воплощение в особенностях политической культуры в целом.

 

Неизвестный художник. Портрет сановника. XVI в. Китай.

Особенности политической культуры конфуцианского типа

1. Сакрализация (обожествление) правителя. В традиционном Китае император – Сына Неба, а императрица – “мать Поднебесной”. Дэимператора направляет Поднебесную. Сакрализация распространялась и на чиновника: заслуженные почитание чиновники становились объектами религиозного поклонения, их статуи выставлялись в храмах, к ним обращалась как к божествам.

Было бы ошибочно считать, что власть императора была беспредельной. Многое определялось его личными качествами, исторической ситуацией. Использовалась практика коллегиального принятия государственных решений; цензорат должен был увещевать императора и чиновника, не следующих дао; было институциализировано увещевание вышестоящего.

Элементы сакрализации правителя сохраняются и в современной политической культуре конфуцианского Востока. В КНДР летоисчисление идет от дня рождения “великого вождя корейского народа” – Ким Ир Сена. Прижизненное почитание “вождя китайского народа” – председателя Мао, его мавзолей – также содержат элементы сакрализации. Реликт сакрализации императора отчасти сохраняется и в Японии, где день рождения здравствующего императора – всенародный праздник.

2. Патернализм. Формула патернализма – “Правитель – отец, народ – дети”. Правители знают, что нужно народу, народ не в состоянии понять свои интересы. Верхи призваны думать и управлять, а низы трудиться и повиноваться: “Нрав правителя – ветер, нрав народа – трава. Куда дует ветер, туда и клонится трава.”

Принцип патернализма сохраняет свою устойчивость, не исключая систему управления в самых современных японских фирмах, где обязанность руководителя – заботиться о подопечных, прислушиваться к их советам, а поведение подчиненных характеризуется высоким уровнем исполнительской дисциплины.

3. Принцип меритократии. Смысл принципа меритократии – выбор администраторов из лучших. Конфуцианские теоретики провозглашали выдвижение “мудрых и способных” или “мудрых, хороших и прямых”. Дети политической элиты не имели права на наследование рангов и должностей. Лучшие отбирались по эталону цзюнь-цзы и по результатам конкурсных экзаменов. Обучение считалось средством обеспечить народу хорошее правление высокоморальным мудрецом. Испытания для выдвигаемых стали устраивать со П в. до н.э., постепенно вырабатывалась система экзаменов на чин. Каждая область должна была выдвигать “почтительного и бескорыстного” юношу. Для подготовки кандидатов на должность была развернута сеть школ и училищ. Политическая карьера начиналась не с низших, а с доступных в соответствии с уровнем знаний ступеней. Продвижение по службе осуществлялось по периодическим аттестациям. При этом сосуществовало право “тени” – приема на службу по рекомендации родственника, его сила зависела от ранга отца.

Трудности получения образования обусловливали невысокую долю выходцев из непривилегированного сословия: обычно не более половины чиновников, хотя привилегированное составляло только 2% населения. Кроме того, поскольку государственная служба считалась единственно достойным занятием грамотного человека, обычны были протекция и подкуп.

В современных конфуцианских странах принцип меритократии сохраняется в модернизированных формах. По-прежнему существует образовательный ценз, а место в иерархии управления непосредственно связано с результатами сдачи экзаменов в престижных учебных заведениях. Сегодня в Китае формируется образ “образцового работника”, по типу которого ведется подготовка и продвижение кадров.

4. Сильная бюрократия. “Руки и ноги” императора – административный аппарат, чиновники, многоярусный бюрократический аппарат, разбитый по рангам и должностям. Иерархичность, характерная для конфуцианского мышления в целом, особенно ярко себя проявляет в иерархичности управленческой пирамиды. Слой государственных служащих выделен в высшее сословие, противопоставляемое остальному населению – простолюдинам – ученым, земледельцам, ремесленникам и торговцам. Неслучайно правители, чиновники и их жены – единственная категория граждан, широко представленная в конфуцианской портретной живописи.

Чиновничество традиционно наделялось широким кругом функций. Оно контролировало выбор профессий, миграции, пределы домашней собственности, семейно-брачные отношения и даже помыслы людей.

Высокая значимость бюрократического чиновничьего аппарата и государственного регулирования сохраняется в конфуцианских государствах до сих пор. В наибольшей степени это относится к КНДР и Китаю. Но и в Японии, Корее, Сингапуре значительна роль государства и чиновничества.

 

Символ социальной организации и иерархического управления - многоярусная пагода.