14. Схоластическое толкование политики и права

Философия Средних веков носит название схоластики. Ее характерная особенность заключается в тесной связи с религией.

Схоластика имеет своей задачей доказать посредством логических рассуждений истинность догматов христианской религии, иначе обязано объяснить разумом то, что предполагает вера.

Отличительные черты схоластики:

· служит делу христианской веры;

· при помощи языческих мыслителей.

Метод схоластики – это исключительно силлогизм, воспринятый от Аристотеля. Суть его в том что надо было найти основное положение, почерпнутое у авторитетного источника и уже из него, путем дедуктивным, делать ряд выводов, которые в совокупности могли составить целую систему. Большой посылкой служил или догмат или положение признанного писателя.

В истории схоластики выделяют два периода, различающиеся по тому, кто из корифеев языческой философии является в данный момент признанным авторитетом в деле защиты католической веры против критикующего разума. Первый период с IX в. до конца XII в. – время господства Платона; второй период, главным образом XIII в. – эпоха господства Аристотеля.

Ф. Аквинский (Аквинат) (1225–1274 гг.) – основными трудами которого являются: «О правлении властителей», «Сумма теологии».

Представления Ф. Аквинского о государстве – первая попытка развить христианская доктрину государства на базе аристотелевской «Политики».

В людях изначально заложено стремление объединиться и жить в государстве, ибо индивид удовлетворить в одиночку свои потребности не может. По этой естественной причине и возникает политическая общность (государство). Процедура же утверждения государственности аналогична процессу сотворения мира богом. При акте творения сперва появляются вещи как таковые, потом следует их дифференциация сообразно функциям, которые они выполняют в границах внутренне расчлененного миропорядка.

Цель государственности – «общее благо», обеспечение условий для достойной, разумной жизни. По мнению Аквината, реализация данной цели предполагает сохранение феодально-сословной иерархии, привилегированное положение облеченных властью лиц и богачей, исключение из сферы политики земледельцев, мелких ремесленников и торговцев, соблюдение всеми предписанного богом долга повиноваться высшему сословию – правителям, олицетворяющим собой государство.

Выделяются три элемента государственной власти:

· сущность государственной власти;

· формы (происхождения);

· использования.

Сущность власти – это порядок отношений господства и подчинения, при котором воля лиц, находящихся наверху человеческой иерархии, движет низшими слоями населения.

Формы правления:

1) монархия;

2) аристократия;

3) олигархия;

4) демократия;

5) смешенная форма (аристократия и демократия).

Согласно Ф. Аквинскому, все законы связаны между собой нитями субординации. Пирамиду законов венчает вечный закон – универсальные нормы, общие принципы божественного разума, управляющего вселенной.

Естественный закон схоластики понимают как отражение вечного закона в человеческом разуме, в сознании мыслящих существ. Естественный закон предписывает стремиться к самосохранению и продолжению рода, обязывает искать истину (бога) и уважать достоинство людей.

Предназначение естественного закона они видели в том, что в нем воплощалась сила и страх принуждать людей (создания по природе несовершенные) избегать зла и достигать добродетели. В отличие от закона естественного человеческий (позитивный) закон – это императив с меняющимся содержанием. Нормы человеческого закона могут быть в разных странах весьма несхожими.

Право, утверждали представители схоластических учений, есть сфера правды, справедливости. Если уравнивание совершается в соответствии с человеческими установлениями, то имеет место право позитивное.

Развивая учение Аристотеля о форме и материи, Марсилий Падуанский (1280-

1343), в отличие от Августина Блаженного и Фомы Аквинского, поддержал светские

власти в их борьбе против римского папы и обосновал это в своем пространном

сочинении «Защитник мира»

Что касается государственной власти, Марсилий Падуанский отстаивал очень

смелый по тем временам тезис о том, что настоящий источник всякой власти и

единственный носитель государственного суверенитета – народ. Он считал, что люди –

материя государства, формой которого являются законы. Государство, совсем как по

Аристотелю, должно стремиться к общественному благу, а вовсе не к процветанию

церкви, подчеркивал Марсилий Падуанский.

Марсилий Падуанский различает законодательную и исполнительную власть.

Законодательные полномочия должны принадлежать народу, т.е. гражданам или их

важнейшей части, законы должны выражать общее благо. Действия правительства

(исполнительной власти) должны соответствовать законам.

Что касается формы государства, в этом вопросе Марсилий Падуанский склонялся

к наследственной монархии.

В обществе Марсилий Падуанский выделял 6 социальных групп: земледельцы,

ремесленники, торговцы (эти трое – первая категория, заботящаяся только о своих личных

интересах), духовенство, администрация, военные (эти трое – вторая категория,

исполняющая общественные обязанности).

Духовная власть должна быть отделена от вмешательства светской власти и

наоборот. Из этого проистекает деление законов на две части, разработанное Марсилием

Падуанским. Он выделял божественный закон, указывающий пути достижения вечного

общего блага, и здесь авторитетом является духовная власть (церковь); и человеческий

закон, который должен отражать божественный закон на земле, обеспечивая его

исполнение принуждением, и здесь авторитетом является светская власть (государство).

Грешников (нарушителей божественного закона) наказывает Бог, а преступников

(нарушителей человеческого закона) наказывает государство.

Марсилий Падуанский, в отличие от Фомы Аквинского, отрицает правомерность

инквизиции. Еретиков, по Марсилию Падуанскому, нужно не убивать, а изгонять (и46

делать это должно государство, а не церковь). Марсилий Падуанский подчеркивает, что

римский папа не обладает светской властью, а Евангелие – не закон, а религиозное

поучение.

Марсилий Падуанский доходит до того, что требует народных выборов

священнослужителей, вплоть до римского папы.

59. Кант

И. Кант (1724–1804 гг.), политико-юридические взгляды которого содержатся в трудах: «Идеи всеобщей истории с космополитической точки зрения», «К вечному миру», «Метафизические начала учения о праве».

Принцип социальных воззрений Канта: каждое лицо обладает совершенным достоинством, абсолютной ценностью, личность не есть орудие осуществления каких-либо планов, даже благороднейших планов общего блага.

Человек – субъект нравственного познания, в корне отличный от окружающей природы, – в своем поведении должен руководствоваться велениями нравственного закона. Закон этот априорен, не подвержен влиянию никаких внешних обстоятельств и потому безусловен. Кант называет его «категорическим императивом».

Право – совокупность условий, при которых произвол одного лица совместим с произволом другого с точки зрения закона свободы.

Основной задачей права является допущение только таких действий отдельных лиц, которые совместимы с требованиями категорического императива.

Классификация права по Канту:

1. Естественное право – базируется на требованиях сознания разума, включает нормы нравственного сознания. Естественное право делится на частное и публичное.

Частное право – отношения между собственниками, в естественном состоянии есть только собственность, но нет права собственности. Отсутствует принцип неприкосновенности собственности.

Публичное право – совокупность законов, необходимых для создания правового состояния. Включает государственное, международное, уголовное право.

2. Положительное право, источником которого является воля законодателя.

3. Справедливость – притязания человека, не предусмотренные законом и не обеспеченные принуждением. Верховенство народа обеспечивает свободу, равенство в государстве.

4. Идея разделения властей не звучит как равновесие властей.

5. Формы государства выделяются в зависимости от следующих критериев:

1) по разделению властей:

· республики;

· деспотии;

· количественный критерий;

· монархия (лучшая форма правления);

· аристократия.

2) демократия – эта форма правления нецелесообразна, человеческую мысль необходимо освободить от всяческих пут, чтобы восторжествовала свобода совести. Необходимо стремиться к установлению республиканской формы правления. В республике существует законодательная, исполнительная, судебная власть.

60. Гегель

Г. Гегель (1770–1831 гг.), основные труды: «Конституция Германии», «Феноменология духа», «Философия духа», «Английский билль о реформе 1831 г.».

Философия права – основная часть всей гегелевской системы философии.

Основная задача философии права – научное познание государства и права, а не указание на то, какими они должны быть.

Понятие права употребляется в трех значениях:

1) право как свобода («идея права»);

2) право как определенная ступень и форма свободы («особое право»);

3) право как закон («позитивное право»).

Абстрактное право представляет собой первую ступень в движении понятия право от абстрактного к конкретному. Абстрактное право имеет тот смысл, что вообще в основе права лежит свобода отдельного человека (лица, личности).

В структуре гражданского общества Гегель выделяет три сословия:

1) субстанциальное (землевладельцы – дворяне и крестьяне);

2) промышленное (фабриканты, торговцы, ремесленники);

3) всеобщее (чиновники).

Государство рассматривается трояко:

1) как непосредственная действительность в виде индивидуального государства;

2) в отношениях между государствами как внешнее государственное право;

3) во всемирной истории.

Тремя властями, на которые подразделяется политическое государство, являются: законодательная власть, правительственная власть и власть государя.

61. Кропоткин и Бакунин

Обширное теоретическое наследие оставил Петр Алексеевич Кропоткин (1842-

1921), теоретик российского анархизма. Считая, что буржуазия использует расширение

политических свобод для сохранения своего господства, он предлагал взять политические

права у господствующих классов силой. Буржуазное правосудие как пережиток рабского

прошлого, порожденный римским правом и христианством, отомрет вместе с

государством. Будущее за общиной, обеспечивающей свободу личности и добровольными

третейскими судьями.

Михаил Александрович Бакунин (1814-1876) был выразителем идеи

«коллективного анархизма», нарождающейся в недрах народничества. Русский анархизм143

заметно отступал от идеализации крестьянства и общины, заменяя их новыми понятиями:

масса; пролетариат.

На руинах свергнутой монархии анархисты предлагают создать республику, однако

без правительственного правления. Система разделения властей казалось им буржуазным

и демагогическим хитросплетением.

Вместе с тем, у Бакунина отмечаются определенные симпатии к монархии как

традиционному, русскому политическому институту. Он возлагал надежды, связанные с

реформированием общества, и в своих взглядах значительно приближался к

славянофильству.

По Бакунину, «политическое законодательство», создаваемое политическим

государством, противоречит естественным правам человека. Подчинение искусственно

созданному праву порождает олигархию, порабощает человека и развращает

поработителей. Поэтому одной из необходимых акций должна стать отмена «всех

имеющих силу в настоящее время в Европе гражданских и уголовных кодексов».

Гарантией обеспечения свободы является общественный контроль за носителями

власти. Бакунин считал, что власть портит самых лучших людей, противовесом этому

могут стать сильный контроль и «перманентная оппозиция».

Грядущая революция призвана разрушить такие политические и религиозные

фетиши, как «Бог», «Власть», «Государство», «Религия», «Законы истории» и т.п. и

установить экономическое и социальное равенство, «солидарную человечность» для всех.

Политическое организованное и дисциплинированное движение отвлекает массы

от бунта, толкает их на путь реформизма и государственности.

Вместо политических (даже пролетарских) партий следует создавать

централизованные тайные организации, которые осуществят “социальную ликвидацию”

государства и авторитетов.

Частная собственность должна быть ликвидирована путем передачи ее объектов

ассоциированным производителям и отмены права наследования.

Вместо централизованного государственного устройства необходимо создать

федерацию коммун, областей и провинций.

Разочарование в террористических методах привело в 1880-е гг. к формированию в

среде народничества течения, которое получило название либеральное народничество,

яркими представителями которого были В.П. Воронцов, С.Н. Кривенко, Н.Ф. Даниельсон,

Н.К. Михайловский, С.Н. Южаков и др. В основе доктрины либерального народничества

лежала идея постепенного преобразования страны на основе реформирования. Оставаясь

по своим целям социалистами, они считали, что путь к новому общественному устройству

лежит через те социальные институты, которые имелись в России.

62. Анархизм

П. Ж. Прудон (1809–1865) – французский публицист, экономист.

Пьер Жозеф Прудон предлагал сохранить мелкое производство. Вся система взглядов Прудона проникнута реформизмом, враждебным рабочему классу. Прудон – противник борьбы пролетариата за свои политические и экономические интересы. Стачки рабочих объявлены им противозаконными. Для теоретических конструкций Прудона характерны:

1) субъективизм и идеализм;

2) игнорирование объективности экономических законов;

3) эклектицизм;

4) отрыв логического от исторического;

5) наличие абстрактных конструкций, так называемых “экономических сил“: разделение труда, конкуренция, обмен, кредит, собственность;

6) меновой подход.

Разделение труда, по Прудону, имеет две стороны: хорошую, ибо оно способствует росту богатства, и дурную (ведет к росту бедности, нищеты, безработицы). Задача состоит в том, чтобы устранить дурную и «улучшить» капиталистическое товарное хозяйство.

Макс Штирнер (1806–1856), немецкий философ, основная работа которого «Единственный и его достояние» (1845).

Господство идеи есть, по Штирнеру, «поповство», «поповщина», которая перешла от католического средневековья в современность со сменой формы – люди теперь столь же религиозно поклоняются моральным, философским, социальным, национальным и иным «светским» ценностям. Поэтому переход от исторических размышлений к оценке современности дается Штирнеру легко – во все времена люди подчиняются давлению своих «попов» или «школьных наставников», их репрессивному господству.

Основной довод Штирнера – от «слабости» отдельного человека, подвергающегося давлению «мыслей» или моральным инвективам «школьных наставников». «Покорность» и «почтение», которых они требуют от своих подопечных, не существует для животных или детей, поскольку те находятся вне сферы «мыслей».

Штирнер отмечает, что признание «высших ценностей» столь уже укоренено, закрепилось «в народе», что от представителей «духовных интересов» заранее ожидают некоторого аскетизма и бескорыстия: «...священнику не подобает проявлять светское высокомерие, любить жизненные блага, участвовать в веселье, танцах и играх – короче, иметь, кроме „священного интереса“, еще какой-либо другой.

Штирнер считает, что всяческое давление на индивидов – моральное, интеллектуальное, религиозное – крайне эффективно, поскольку вызывает подчинение, страх, искреннее желание соответствовать предлагаемым ценностям («идеалам», «призванию», «высшим целям»).