37. Политическая философия Чаадаева

После подавления выступления декабристов в России была усилена цензура, распущены все легальные общества. Государственной доктриной стала провозглашенная министром просвещения графом Уваровым идея официальной народности, согласно которой устоями России являются православие, самодержавие, народность. Под народностью понимались религиозное смирение народа, покорность властям и помещикам, привычка довольствоваться малым, общинный строй и круговая порука. Эту идеологию, основанную на идеях "Записки" Карамзина, где говорилось: "Требуем более мудрости хранительной, нежели творческой", — принято называть охранительной идеологией.

Охранительная идеология твердо противостояла проектам каких бы то ни было либеральных реформ. Правительство поощряло распространение идей о преимуществах судеб русских крепостных крестьян, обеспеченных жилищем и пищей, по отношению к участи западного пролетария, лишенного того и другого. Идеологи официальной народности (литератор Шевырев, историк Погодин) проповедовали безудержный казенный оптимизм, воспевая величие России, противопоставляя ее "загнивающему Западу".

Крупным событием в идейной жизни России стало опубликование в журнале "Телескоп" (в октябре 1836 г.) "Философического письма" Чаадаева. Петр Яковлевич Чаадаев (1794—1856), гвардейский офицер в отставке, внук М. М. Щербатова, в 1829—1830 гг. написал (по-французски) восемь "Философических писем" на религиозно-исторические темы. Опубликование перевода первого "Философического письма" в журнале "Телескоп" стало вехой в истории русской общественно-политической мысли.

Чаадаев писал о пустоте русской истории, об отрыве России от других народов: "Мы не принадлежали ни к одному из великих семейств человечества, ни к Западу, ни к Востоку, не имеем преданий ни того, ни другого. Мы существуем как бы вне времени, и всемирное образование человеческого рода не коснулось нас". Опираясь одним локтем на Китай

, другим на Германию, Россия должна бы соединить два великих начала разумения — воображение и рассудок, воплотить в своем гражданственном образовании историю всего мира. Вместо этого "мы составляем пробел в порядке разумения".

Причиной отрыва России от величественной истории западных народов Чаадаев считал православие: "Ведомые злою судьбою, мы заимствовали первые семена нравственного и умственного просвещения у растленной, презираемой всеми народами Византии".

Чаадаев — религиозный философ, но его концепция истории пронизана социальными мотивами, поскольку цель христианства он видел в учреждении на земле совершенного порядка. Этой цели отвечает западное (католическое) христианство, которому свойственны "животворный принцип единства", организующее начало и социальность. Византийская православная церковь, наоборот, исповедует аскетизм, покорность, смирение, отрешение от мира.

Объединенные народы Европы, писал Чаадаев, в столкновении мнений, в кровопролитной борьбе за истину создали себе целый мир идей: "Это идеи долга, закона, правды, порядка. Они развиваются от происшествий, содействовавших образованию общества; они необходимые начала мира общественного. Вот что составляет атмосферу Запада; это более чем история: это физиология европейца. Чем вы замените все это?"

В странах Запада, подчеркивал философ, борьба за идеи привела к важным социальным последствиям: "Искали истину и нашли [свободу]* и благосостояние".

Чаадаев оговаривает, что на Западе есть не только добродетели, но и пороки. Однако народы Европы, в отличие от России, имеют богатую историю: "Мир пересоздавался, а мы прозябали в наших лачугах из бревен и глины". "Мы живем лишь в самом ограниченном настоящем, без прошедшего и без будущего, [среди плоского застоя]".

Из-за православия, считал Чаадаев, вся история России шла не так, как история западных народов: "В самом начале у нас дикое варварство, потом грубое суеверие, затем жестокое, унизительное владычество завоевателей, [дух которого национальная власть впоследствии унаследовала], владычество, следы которого в нашем образе жизни не изгладились совсем и поныне".

Еще резче, чем самодержавие ("национальную власть"), Чаадаев порицал крепостничество: "Свергнув иго чужеземное, мы могли бы воспользоваться идеями, которые развились за это время у наших западных братьев, но мы были оторваны от общего семейства, [мы подпали рабству, еще более тяжкому, и притом освященному самим фактом нашего освобождения]" 

Публикацию "философического письма" Герцен назвал выстрелом, раздавшимся в темную ночь: "Письмо Чаадаева потрясло всю мыслящую Россию". Письмо стало стимулом к обсуждению исторических судеб страны. Главный упрек представителей власти Чаадаеву сводился к тому, что "Философическое письмо" противоречит патриотизму и официальному оптимизму. Отвергая попытку одного из вельмож заступиться за Чаадаева, шеф жандармов Бенкендорф писал: "Прошедшее России было удивительно, ее настоящее более, чем великолепно, что же касается ее будущего, то оно выше всего, что может представить себе самое смелое воображение; вот, мой друг, точка зрения, с которой русская история должна быть рассматриваема и писана".

Идеологи официальной народности называли Чаадаева преступником, предлагали выдать его православной церкви для смирения одиночеством, постом и молитвой. В доносах утверждалось, что опубликование "Философического письма" доказывает "существование политической секты в Москве; хорошо направленные поиски должны привести к полезным открытиям по этому поводу". Николай I, чтобы сильнее унизить автора, повелел считать его сумасшедшим.

38. Политическая и правовая мысль России начала xix века

Развитие политико-правовой мысли в России в этот период в значительной степени

было связано с дальнейшим обострением экономических противоречий, обусловленных

сохранением крепостничества. Крепостничество становилось все более тяжелым

тормозом развития страны, что отражалось в идейно-политической борьбе. Сторонники

западного (шведского или английского) пути выступали за сочетание законности с

формальным ограничением самодержавия через посредство представительных

учреждений. С позиций сочетания консерватизма и либерализма в разные годы выступали

А.А. Безбородко, А.Р. Воронцов, Г.Р. Державин, П.А. Зубов, Н.С. Мордвинов. Державин

разрабатывал реформу Сената, в том числе, наделение его законодательной властью.

Мордвинов предлагал возложить на монарха «законно-блюстительные» обязанности. В

«Записке о России в начале нынешнего века» Воронцов предполагал превратить Сенат в

законодательный орган. Они исходили из того, что дворянство имеет право

представительства и должно сыграть важную политическую роль. Наиболее

разработанный план реформ предложил М.М. Сперанский. Радикальные преобразования

намечали провести декабристы.

После поражения восстания декабристов 1825 г. переосмысливался пройденный

путь, разрабатывались новые концепции национального развития, на смену идеям

конституционных реформ (просвещенный монарх, конституция, республика, революция)

пришли социально-политические идеи (крестьянская реформа, правовые гарантии

свободы личности). В развитии этой проблематики начала участвовать разночинная

интеллигенция. Например, сторонник идей социалистов-утопистов М.В. Петрашевский в

1848 г. составил «Проект об освобождении крестьян», а заетм создал тайное общество

петрашевцев. В.Г. Белинский стал идеологом передовой интеллигенции, составляющей

оппозицию николаевскому режиму.

В то же время укреплялась охранительная идеология. Основы консервативных

правительственных воззрений были сформулированы С.С. Уваровым и заложены

Манифестом Николая I. Во главу угла была положена идея превосходства православной и

самодержавной России над «гибнущим Западом». Противопоставление русских и

европейских политических идеалов возводилось в ранг важнейшего звена политики

правительства. Апелляция к народным началам, понимаемым как неизменно

консервативные, лежала в основе доктрины, выраженной триадой «самодержавие,

православие, народность».

1. Политические взгляды Г.Р. Державина

Выходец из дворянской семьи, Гавриил Романович Державин (1743-1816),

занимал высокие должности на государственной службе: олонецкого и тамбовского

губернатора, секретаря императрицы Екатерины II, президента коммерц-коллегии,

сенатора, министра юстиции. В 1803 г. ушел в отставку. Убежденный монархист,

консерватор, государственник, он тем не менее предложил, например, разделить сенат на

ведомства, наделенные соответственно законодательной, исполнительной, судебной и

«оберегательной» властью, а монарху предоставить роль «блюстителя» с

представительскими функциями.

Державин – автор известного трактата по еврейскому вопросу, где проявил свой

гуманизм и следование цивилизационным принципам. В 1811-1813 гг. написал «Записки»,

где характеризовал положение в высших кругах власти во время царствования Александра

I, свои отношения с государем, свои идеи реформирования Сената и других органов и

учреждений, отношение к крепостному праву, обрисовал порядок подготовки и

прохождения указов. Он, например, единственный, кто осмелился выступить на

Государственном Совете против указа о вольных хлебопашцах, дающего право

крестьянам откупаться от господ своих.

2. Политико-правовые взгляды Н.М. Карамзина.

Еще более консервативными были взгляды Николая Михайловича Карамзина

(1766-1826). «Записка о древней и новой России» была написана в качестве реакции

Карамзина на проекты реформ Сперанского. Расхождения Карамзина и Сперанского

заключались не в содержании их политических взглядов (оба хотели учредить в России

основные законы), а в способе их реализации. Сперанский предложил государственные

преобразования, предусматривающие существенные изменения в устройстве власти и

управления в стране. Карамзин же считал, что важны не формы, в которых существуют

государственные органы, а люди, работающие там. Предпочтительнее опираться на

нравственные качества правителя, а не на законы, которыми в западных странах принято

ограничивать правителей.

Карамзин не выступает против принципа законности в деятельности

государственной власти. Но он боится революционных преобразований, а также считает,

что необходимо уважать сложившиеся веками порядки.

Также в записке содержится критика существующего государственного аппарата.

Основные проблемы: некомпетентность, взяточничество, безответственность. Изменения

надо производить не путем создания новых государственных органов, а путем подготовки

грамотных, специально обученных кадров. Также необходимо просвещение и

нравственное воспитание народа. Но западную систему просвещения Карамзин считал

слишком теоретической, оторванной от деятельности.

В вопросе о крепостном праве необходимо не давать крестьянам свободу, а лишь

установить над ними «благоразумную власть помещика»: ввести умеренный оброк,

законный порядок определения размера барщины, хорошее личное обращение и т.п.

Крестьяне, лишившись узды, начнут пьянствовать и не смогут обеспечить страну хлебом.

3. Развитие консервативной идеологии в творчестве С.С. Уварова

Идейной основой консерватизма во второй четверти XIX в. послужила так

называемая «теория официальной народности», разработанная министром народного

просвещения графом Сергеем Семеновичем Уваровым (1786-1855) в 1832 г. В основу

своей доктрины он положил идею Н.М. Карамзина о необходимости сохранения «мудрого

самодержавия», которое «основало и воскресило Россию», а также коронационный

манифест Николая I и ряд последующих законодательных актов. Уваров утверждал, что

«последним якорем нашего спасения являются истинно русские охранительные начала

православия, самодержавия и народности».

Православие понималось как неотъемлемая черта русского народа,

обусловливающая менталитет русских, которым якобы всегда были присущи глубокая

религиозность и приверженность ортодоксальному христианству.

Самодержавие, в соответствии с теорией официальной народности, - единственная

творческая сила в истории России. Именно ему народ обязан всем своим развитием и

благополучием, а поэтому укрепление царской власти – залог будущего величия России.

Народность рассматривалась как единение царя с народом, отсутствие разногласий

между ними, что будто бы подтверждает русская история. Русский народ, по мнению

Уварова, испокон веков верил, что только царь является единственным защитником и

заступником народа и эту веру всячески надо укреплять и пропагандировать.

Социальная задача теории официальной народности состояла в том, чтобы

обосновать и доказать «исконность и законность крепостничества». Крепостное право

объявлялось нормальным и естественным состоянием общества, одним из важнейших

устоев России. На основе этого делался вывод о невозможности и ненужности коренных

социальных изменений и крепостного права.            39. Политическая идеология Фашизма   “Фашизм – идейно-политическое течение, возникшее в 1919 г. в Италии и Германии и выражавшее интересы наиболее реакционных и агрессивных слоев как крупной, так и средней и мелкой буржуазии. Идеология фашизма включает идеи расового неравенства и превосходства одной расы над другой, “классовой гармонии” (теории “народного сообщества” и “корпоративности”), вождизма (“фюрерства”), всевластия геополитики (борьба за жизненное пространство). Для фашизма характерны автократический политический режим, применение крайних форм и средств подавления демократических прав и свобод, широкое использование государственно-монополистических методов регулирования экономики, всеохватывающий контроль над общественной и личной жизнью, опора на националистические идеи и социально-демагогические установки. Внешняя политика фашизма – политика империалистических завоеваний” Когда 23 марта 1919 г. в одном из помещений Ассоциации торговцев и лавочников Милана собралось несколько десятков человек самых разнообразных политических взглядов и ориентации – республиканцев, социалистов, анархистов, не поддающихся классификации бунтарей и бывших солдат во главе с недавним солдатом и начинающим журналистом Бенито Муссолини – и назвали себя фашистами (от ит. fascio – связка, объединение; “фасции” ликторов – символ власти в Древнем Риме), никто не мог представить, что этим собранием положено начало идейно-политическому движению, а затем и политическому режиму, который стал черным знаком XX в. Фашизм не был злым умыслом одиночек или масс людей, хотя люди-одиночки встали во главе его, а массы поддержали их. Фашизм возник, по выражению французского политолога Шанталь Мийон-Дельсоля, из той обширной туманности, которая образовалась после Первой мировой войны, словно шлейф пыли, во всех без исключения странах Европы и даже за ее пределами. Фашистская идеология была своеобразной реакцией на всесторонний кризис общества: экономический и социальный кризис вследствие дегуманизации труда и массового переселения людей из деревень в города; политический кризис в результате неприспособленности новых демократических режимов, а также злоупотреблений и коррупции в демократических государствах; интеллектуальный и духовный кризис, порожденный современным радикализмом и размыванием религиозных и моральных ценностей4. Однако не везде он пришелся ко двору. Ответом на вызов времени в США, например, стал “новый курс” президента Рузвельта. В странах, потерпевших поражение в Первой мировой войне, и прежде всего в Германии, были дополнительные причины для возникновения фашизма. Одной из них было чувство унижения, которое испытывала нация в связи с выплачиваемой репарацией странам-победительницам за причиненный им ущерб, что в официальной пропаганде и на бытовом уровне в те годы расценивалось не иначе как “величайший позор” германской нации, который можно смыть только новой кровью. Зазвучали идеи, лозунги, учения, что Германия “превыше всего” и “превыше всех”. Фашистские лидеры успешно использовали этот момент, сознательно подогревали реваншистские настроения. Основываясь на исследованиях по электоральной социологии, американский ученый С.М. Липсет составил портрет-робот избирателя, поддержавшего в 1932 г. в Германии нацистов; самодеятельный представитель средних классов, проживающий на ферме или в небольшом поселении, протестант, ранее голосовавший за какую-то центристскую или регионалистскую партию, враждебно относящийся к крупной промышленности. Пройдет немного времени, и не только тысячи обывателей, описанных Липсетом, но и многие тысячи других представителей немецкого народа превратятся в отзывчивую на фашистскую пропаганду массу. Фашизм как идеология есть крайне эклектичная система взглядов. К тому же при наличии общих черт он многолик, несет на себе какие-то национальные особенности. Истории XX в. известны разные фашизмы: итальянский фашизм, немецкий национал-социализм, португальский фашизм диктатора Салазара (до 1974 г.), испанский фашизм генерала Франко (до 1975 г.) и др. Каждый из национальных вариантов отличается заметным своеобразием в идеологии. Так, для национал-социализма характерна идеализация биологических законов и попытка перенести на общество право сильного, царящее в природе. Фашизм восхищается законом природы, в соответствии с которым можно оправдать власть сильного над слабым. Ценностью здесь является элитарно-иерархический принцип, согласно которому одни рождены повелевать, а другие подчиняться. В данной идеологии всячески восхваляется война, которая ведет к сплочению нации, оправдываются территориальные притязания к другим народам, поощряется империализм как завоевание “жизненного пространства” для переселенной страны. Германский национал-социализм отвергал процесс модернизации и мечтал об “аграрной стране Германии”. Вождизм (принцип фюрерства) означал единство государства, воплощенное в вожде. Всячески превозносился принцип всевластия государственной машины и корпоративного государства. Главным отличием национал-социализма в семействе фашистских идеологий стало наличие в ней теории заговора западных плутократий и большевизма как орудий мирового еврейства против Германии. А также теория о непреодолимости неравенства рас и наций и мировом господстве арийской расы, отождествляемой с германской нацией. Так, книга Гитлера “Моя борьба” круто замешана на национализме и расизме. Гитлер говорил о немцах как о высшей, избранной нации. Только немец по своей природе является истинным человеком, наиболее типичным представителем человечества; только немецкий народ сумел сохранить свою первозданную чистоту языка и крови. Еще в XII в. в Германии возникла теория, согласно которой Адам и Ева говорили на немецком языке. Язык германцев появился раньше языка других народов, он чист, тогда как другие языки представляют собой смесь разнородных элементов. “Реализация расистских концепций в расистском государстве, – писал Гитлер, – позволит нам вступить в период процветания: вместо улучшения породы собак, лошадей или кошек люди займутся улучшением собственной породы; в эту эпоху истории человечества одни, познав истину, молча совершат акт самоотречения, другие с радостью принесут себя в дар нации. Немецкий народ не имеет иного будущего, кроме мирового господства”5. Истинное отношение к немецкому народу он выразил в январе 1942 г. после поражения под Москвой: “Если немецкий народ не готов сражаться для своего выживания, что ж, тогда он должен исчезнуть” В отличие от немецкого национал-социализма, стремившегося создать “тысячелетний рейх”, итальянский фашизм спекулировал на идее воссоздания Великой Римской империи. В 1936 г. Муссолини объявил всем итальянцам о великом историческом событии – завоевании итальянскими войсками африканской страны Абиссинии. “У Италии есть империя!” – возвестил он. Режим Муссолини, помня о дохристианском Риме, имитировал режим цезарей и времена язычества. Одна из основных идей итало-фашизма – идея корпоративного государства. “Наше государство не является ни абсолютным, ни тем более абсолютистским, отстраненным от людей и вооруженным только непреложными законами, какими и должны быть законы. Наше государство – это органическое, человечное государство, самым тесным образом связанное с реальной жизнью”, – писал Муссолини в книге “Корпоративное государство”7. В корпоративной системе экономика организована в контролируемые государством ассоциации труда и капитала, все трудятся “в согласии” с помощью однопартийной диктатуры. Корпоративная система исходит из того, что человек может выразить себя как гражданин, только будучи членом группы. Муссолини ввел в политический язык понятие тоталитаризма, когда сказал, что фашистское государство тоталитарно, т.е. не допускает никакой ассоциации или ценностей, кроме себя. В семействе фашистских идеологий несколько особняком стоит идеология, связываемая с именем Антониу Салазара – португальского диктатора, правившего страной с 1932 г. до конца 60-х гг. Чтобы представить себе ситуацию в стране до Салазара, достаточно сказать, что с момента провозглашения республики в 1910 г. и до военного мятежа 1926 г., т.е. за 16 лет, в Португалии произошло 16 переворотов. Салазар был профессором Коримбского университета. Ввиду бедственного положения страны ему были предложены чрезвычайные полномочия. Используя их, ему удалось постепенно добиться оздоровления экономики. “Один из моих принципов, которому я всегда следую, – отмечал он, – заключается в следующем: никто не может оспаривать правоту главы государства, что означает, что в урегулировании политических проблем есть только один верховный арбитр, чье просвещенное решение является обязательным для всех”. Фашизм – сложное явление, обусловленное многими факторами. Но в известном смысле можно сказать, что фашизм приходит и уходит не только в силу наличия или отсутствия этих факторов, но и вместе с личностью того политического лидера, который становится его символическим выражением.