2. Средневековье

В эпоху Средневековья в обществе произошло утверждение политики, направленной на искоренение самоубийств.

Ведущий теолог этой эпохи Фома Аквинский отмечает: "... Переход из этой жизни к лучшему зависит не от воли человеческого произвола, а от воли Божией. И не позволено человеку убивать себя, чтобы попасть в лучший мир ".

В этот период царил догмат, что от того, что дается Богом, человек не имеет права отказаться, потому что человек не рождает самого себя.Так, Августин Аврелий развил платоновскую идею о бессмертии человеческой души и идею суда Божьего. Это означало абсолютное осуждение акта самоубийства. Заповедь "не убий" распространялась теперь и на акты самоубийства.

Важный документ средневековой эпохи "Послание митрополита Фотия к псковскому духовенству" (1417) содержит указания относительно самоубийства, со ссылками на авторитетные богословские источники: "А какой от своих рук погубиться, удавится, или ножом будет колоть, или в воде себя утопит: ино по святым правилам тех не предписано возле церквей прятать, ни над ними петь, ни поминать, но в пустом месте в яму вложив, закопать;... Святые отцы называют тех самовольной жертвой, даем не Богу ".

В этот период господствовала христианская мораль, христианская философия, которая стояла на позициях того, что человек не имеет права лишать себя жизни. И не только потому, что это дар Божий, но и потому, что поскольку "Бог есть любовь", то все что он дает человеку, он дает ему ради его же блага, в том числе и страдания. Именно поэтому с позиции христианской философии не существует бесполезных страданий. Те моменты жизни, связанные с началом и концом, а также моменты бессилия, боли и испытаний таят в себе уникальную таинственность, которая требует благоговейного отношения со стороны родных и близких людей, поскольку такие моменты способствуют объединению людей, развития любви в обществе, проявления сочувствия и милосердия. Существование боли в человеческой жизни, как и любые другие испытания, является "содействием ко спасению" согласно св. Григория Паламы.

3. Возрождение

С наступлением эпохи Возрождения благодаря философам этой эпохи - Э. Роттердамском, Мартину Лютеру, Томасу Мору и др. в общественном сознании начал утверждаться принцип уважения к человеческому достоинству.

Так, например, Томас Мор уделил значительное внимание в своих исследованиях именно вопросам неизлечимо или тяжелобольных. Хотя он еще не знал термина "эвтаназия", он писал, что "если болезнь не только не поддается лечению, но и наносит постоянные страдания, то священники и власть обращается к больному с такими словами: он не может ничего поделать с любыми жизненными задачами, неприятен для других, неприятен самому себе, и, так сказать, переживает уже свою смерть; поэтому он должен решить не затягивать дальше свои страдания, а согласиться умереть, если жизнь для него является страданием; в надежде на освобождение от этой невыносимой жизни, как от тюрьмы или испытаний, он должен сам себя исключить из жизни или позволить другим из своего согласия это сделать. Поступок его будет разумным, поскольку он собирается устранить смертью не жизненные блага, а страдания, а поскольку он хочет послушаться в этом деле священников, то есть, тех, кто толкует волю божью, то поступок его будет святым. Те, кто дают себя в этом убедить, оставляют жизни добровольно или голоданием, или снотворным, умирая, без ощущения смерти ".

Итак, в "Утопии" еще нет термина "эвтаназия", но фактически идея эвтаназии здесь уже имеется, поскольку речь идет о неизлечимой болезни, о добровольном согласии больного, а также о "легкой смерти" ("без ощущения смерти").

Томас Мор поясняет, что смерть не является бедствием, если она лишает тяжких страданий, скорее наоборот:

"Разве не глупо страшиться нам смерти - начало покоя,

Если недуги бегут и нищета от нее?

Если единая смерть лишь единожды к смертным приходит, -

Ни к одному из людей дважды она не пришла.

Все же другие недуги, один за другим нападая,

Этого или того трижды, четырежды гнут ".

В своей "Утопии" Томас Мор отмечает, что утопийцы не убивают никого, без его собственного на это желание.И что утопийцы ухаживают за больным и пытаются сделать все возможно для того, чтобы вылечить больного. "Даже неизлечимо больных пытаются успокоить, ведут с ними беседы, и вообще стараются облегчить им жизнь".Но, если болезнь не только неизлечима, но и постоянно наносит страдания, то человек должен осознать, что дальнейшая нормальная жизнь невозможна, и что это будет причинять страдания и ему, и его близким, а потому он должен оставить жизнь."Пусть он уверенно оставит эту наполненную стрданием жизнь. ""Но вопреки воле они никого не лишают жизни, и в любом случае, не уменьшают ухода за больным, который отказался следовать их советам. Того, кто соглашается на такую смерть, они очень уважают.Но того, кто лишил себя жизни по причинам, которые не одобрены церковью или властью, тот не признается достойным ни погребения, ни сожжение: его тело без погребения бросают в грязь ".

Французский философ эпохи Возрождения Мишель Монтень считал, что физически здоровому человеку очень трудно решиться на смерть, но когда уже сама жизнь выглядит страшнее чем смерть, то такая решительность возникает сама по себе, в своем труде "Опыты" он отмечает: "Если смерть - быстрая и безболезненная,у нас нет времени для страха перед ней;если же она не такая, то, насколько я мог заметить, втягиваясь в болезнь, я вместе с тем начинаю естественно пренебрегать жизнью. Я думаю, что найти решимость умереть, когда я здоров, много труднее, чем тогда, когда меня смущает лихорадка.Поскольку радости жизни меня не привлекают с такой силой, как раньше, ведь я перестаю ими пользоваться и получать от них удовольствие, - я смотрю и на смерть менее испуганными глазами ".

Итак, если для средневековья было характерно утверждение греховности акта самоубийства, то эпоха Возрождения, характеризуясь своей направленность именно на гуманистические идеалы, и на утверждение человеческого достоинства, способствовала тому, что в период Нового времени произошел кардинальный поворот, который связан с переосмыслением ценностей предыдущих эпох, и нового утверждения принципа уважения человеческого достоинства.