Вступление

Эвтаназия, как социальный институт, основанный на идее автономии личности, не имеет давней истории. Однако история знает отдельные примеры, когда люди ещё с древних времён совершали убийства или самоубийства так, чтобы смерть при этом была быстрой и безболезненной.

Конечно же, если в обществе отсутствует такой социальный институт, но человек сам совершает самоубийство таким образом,чтобы его смерть была быстрой и безболезненной, то здесь также имеем право говорить об эвтаназии. Но как только мы выделяем те случаи в истории, когда решение о смерти человека принималось без его участия, то есть, убийства в Спарте новорожденных слабых или тех, которые родились калеками, нельзя назвать эвтаназией, ровно как и нельзя назвать эвтаназией убийства людей в нацистской Германии, которые хотя и умерли быстрой и безболезненной смертью,но всё же не принимали по отношению к себе такого решения. Обо всём этом мы будем говорить в первой главе, то есть будем говорить и о тех случаях, которые ошибочно отождествляют с эвтаназией.

Во второй главе даётся краткий анализ этико-философских источников, в которых рассматривается проблема отношения человека к жизни и смерти. И только в третьей главе мы рассмотрим историю эвтаназии, историю эвтаназии , в первую очередь как социального института, история которого берёт начало лишь в ХХ столетии.

І. Отношение общества к жизни и смерти

1. Древний период

Отношение к смерти изменялось как и нравственная оценка, в зависимости от определённого исторического периода,и господствующих социальных, идеологических и этнокультурных представлений. Человек уже в этот период мог сознательно быстро и безболезненно лишить себя жизни. Так ,например, известна история тасманийцев, многие из которых лишали себя жизни.

Для древнего периода особо актуальным был вопрос, касающийся слабых, калек,больных и пожилых людей в обществе. И потому в некоторых общества существовал обычай лишать жизни таких людей, которые просто не нужны были этому обществу из-за своей слабости и болезни. Следует отметить, что общество в древний период не относилось к жизни как к наибольшей ценности. А традиции, которые неким образом застваляли больного человека лишить себя жизни, в случае игнорирования этих традиций, лишали его почестей, уважения, что делало невозможным игнорирования этих традиций. Мотивация этих традиций была связана с пользой для всего общества.

Французский философ и социолог Эмиль Дюркгейм, исследуя явление добровольной смерти в древних культурах, пришёл к выводу о его массовом распространении. При этом среди возможных мотивов самоубийства, по его мнению, на первом месте стоит "самоубийство, которое совершается по причине болезни или старости".

В Древней Спарте убивали новорождённых детей по причине болезни или слабости. Плутарх так описывает обычаи спартанской общины: "Воспитание ребёнка не зависело от воли отца,-он приносил его в лесху, место, где сидели старшие члены филы, которые осматривали ребёнка. Если ребёнок оказывался здоровым, то его отдавали отцу, выделив при этом один из девяти земельных участков, но слабых и уродливых детей кидали в апотеты, пропасть возле Тайгета. В их глазах жизнь новорождённого была такой же болезненной ему самому, так и государству, если он был слабым от самого рождения."

Эта практика лишения жизни новорождённых с врождёнными болезнями была присуща не только спартанской общине, но и многим древним общинам. Например, детей, которые внешне были уродливыми лишали жизни за Законами ХІІ таблиц. Эти действия считались благом для общества и для самого ребёнка. Считалось, что если таких детей оставить жить, то они не будут включены в общество, потому что они не способны исполнять определённые социальные обязанности. То есть они не будут интегрированы в общество, и при этом будут страдать душевно и физически. Хотя сегодня среди учёных есть мнение, что убийства новорожденных в Древней Спарте - это просто миф, и они в этом ссылаются на археологические исследования. (подробнее об этом на сайте - http://www.newizv.ru/lenta/81389/). Но в любом случае, правда это или нет, для нас важно другое,- что подобные убийства нельзя назвать эвтаназией даже если смерть была быстрой и безболезненной.

В Древней Греции самоубийство санкционировал государственный орган - ареопаг. В местах для подобных целей даже были специальные запасы яда. Но следует отметить, что без разрешения ареопага лишать себя жизни не разрешалось. Так, в Афинах и Фивах человеку, совершившему самоубийство без такого разрешения, отрубали руку и хоронили её отдельно от тела.

Против того,что мы бы могли назвать эвтаназией, выступал Гиппократ. В своей "Клятве" он говорит: "..Я не дам никому смертельного средства и не покажу пути к осуществлению подобного замысла."

За свидетельствами современников начала ХХ столетия, на некоторых островах Полинезии часто убивали девочек, как не нужных в будущем для военного дела; На Таити убивали 2/3 всех детей, в первую очередь - старших, что связано с культом детских душ - желая иметь защитника перед богами, к ним отправляли души детей. В древние времена на островах Фиджи детей убивала сама их мать, хотя также были люди, которые специально занимались этим.

В своей книге "Первобытная культура" интересный пример наводит Е.Тайлор

о вест-индском плантаторе, рабы которого в самоубийстве находили путь к освобождению от страданий и возвращения на родину.

Таким образом в разных обществах древнего времени на протяжении многих столетий считалось нормальным явлением добровольный отказ от своей жизни по причине старости, болезни или других причин для страданий. В древние времена отношение общества к лишению себя жизни или лишению жизни физически слабых людей было терпимым.