Заключение

Психоаналитические теории неофрейдистов продолжают оказывать значительное влияние на мировую литерату, философию, кинематографию, искусство. Заметно влияние учения Юнга об архитипах - характерных национально-культурных символах, используемых для психоаналитической интерпритации произведённий изобразительных исскуств.

И далеко не случайно, что в последние годы на Западе возрождение психоанализа как критической концепции соотносится не столько с неофрейдистскими его вариантами, сколько с различными философскими направлениями, представители которых пытаются сочетать психоаналитический метод исследования личности с экзистенциалистским, феноменологическим, персоналистским, структуралистским анализом бытия человека в мире. Особенно отчетливо эта тенденция проявляется сегодня в структуралистском движении во Франции. Присущно и то, что распространение психоаналитических идей на Западе в 70-х годах самым тесным образом связано с новыми социально-критическими веяниями в буржуазной философской мысли. Будущее покажет, как и в каком направлении произойдет дальнейшая эволюция психоаналитических теорий и психоаналитической тенденции в целом. Пока ясно лишь одно: современный психоанализ переживает кризис, неизбежный, все более углубляющийся, в то время как надежда на разрешение его - бесперспективна, утопична. Эта надежда необходима лишь тем, кто не имеет никакой другой надежды на «оздоровление» человеческих отношений, кто не понимает, что методами психоанализа невозможно избавиться от «болезней», носящих сугубо социальный характер, то есть тем кpитикам буржуазной цивилизации, которые не в состоянии оборвать мировоззренческих цепей, навсегда приковавших их к этой цивилизации.

В данной работе я проанализировал основные идеи и задачи неофрейдизма, а также взгляды основных его представителей Фромма, Хорни и Салливана.

Коцепция будущего общества, предлагаемая неофрейдистами, направлена не на создание нового социального строя, а на образование небольших общин со своей культурой, языком и моралью в рамках прежнего склада.

Также хотелось бы отметить, что о бесперспективности фрейдизма как философского мировоззрения свидетельствует также тот, факт, что, какие бы варианты психоаналитических теорий ни предлагались, ни одному из них не удается преодолеть внутренних противоречий, присущих психоанализу во всех его вариациях и модификациях. Ведь для того, чтобы человек мог свободно развить свои жизненные силы и задатки, достичь, говоря неофрейдистским языком, высшей цели своего существования и обрести утраченную «Самость», необходимо создать такие социальные условия, которые соответствовали бы «истинной человеческой природе», то есть осуществить революционное преобразование буржуазной социальной системы в социалистическую.

Неофрейдистам удалось не только уяснить те действительные противоречия, имеющие место между лично­стью и обществом, но и экспрессивно изложить «социальные болезни» существующей современной системы: удушающую атмосферу подавления личности в условиях  цивилизации, ошибочность «истинных» побу­дительных мотивов деятельности человека.

В заключение хотелось бы подчеркнуть, что неофрейдисты развили новое направление в жизни современного общества, которое несмотря на то, что включает множество разнообразных взглядов и идей, вводящих свой собственный, неотъемлемый, уникальный и исключительно важный вклад в философию и психологию, думаю, будет развиваться и дальше, оставаясь актуальным и привлекая всё большие массы нынешнего социума.